论中庸的本真内涵及其现代价值.docVIP

论中庸的内涵及其现代价值 中央民族大学哲学系，北京 100081 “中庸”为孔子首创，他明确提出“中庸”概念是在《论语》中，曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）孔子还把“中庸”称之为中行，“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）子思作《中庸》，把中庸理解为“中道”.“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。《孟子·尽心下》有言：“孔子岂不欲中道哉？”其中的“中道”说的也是“中庸”。 （一） 那么，中庸的“中”到底是什么涵义呢？ 有人把“中庸”的“中”理解为“折中”，取事物的一半，是两个端点的“中点”，这似乎有道理。因《中庸》第六章“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端， 用其中于民，其斯以为舜乎！”但细想一下，这里的两端若指“善”和“恶”，用“其中”即为用“善、恶”之“中”，舜怎会用不善不恶于民？这与“舜其大知也与！”相矛盾。若“两端”指“言”，即：对问题的两种截然相反的说法，“用其中”就不会是“隐恶而扬善”，因为这两端必定有一端是“善”，另一端是“恶”，舜既然是扬善，这样就不是“中”了，而是用了一端，即“善言”。因此，所谓的“其中”代指善言和恶言中的善言，“其中”乃两者中最适合的一个。正因为舜扬善，所以才说舜“大知”“好察”。“执其两端”仅是好察的结果。 如依《中庸》第六章的这段话把“中庸”