逍遥游PPT课件课品.pptVIP

　　斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。 　　译文：斥鴳嘲笑它说：“它将要飞到何处去呢？我奋力跳起来往上飞，不超过几丈高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是我飞翔的极限了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。 疏通、翻译课文第二部分 　　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。 　　　译文：所以那些才智能够胜任一官的职责，行为顺合一乡的风俗人情、品德能够投合一国之君的要求、而取得一国之人信任的人，他们看待自己也像是这样的。而宋荣子不仅嗤笑这四种人。世上的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；世上的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣誉与耻辱的界限，不过如此而已。他对人世间的一切，从来不急急忙忙去追求。虽然这样，还是有不曾树立起来的东西。 疏通、翻译课文第三部分 　　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 　　　译文：列子乘风而行，那样子实在轻盈美好，十五日后返回。他对于寻求幸福，从来不急急忙忙去追求。他这样做虽然免除了行走的劳苦，但还是有所依凭借呀。若能顺应天地的法则，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。 有：通“又” 有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。 无待：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。 至人：道德修养最高尚的人 神人：精神世界完全超脱于物外的人。 圣人：思想修养臻于完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特征是“无己”，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。 作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？ 知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国 以世俗之见自视 以出类拔萃自居 （蜩、学鸠、斥鴳） 宋荣子 列 子 淡泊名利、犹有未树 超脱于世、犹有所待 （大鹏） 未达逍遥之境 归纳第二部分大意：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们无所待（无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界）。 　　 有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。 能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都被世俗所累； 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”； 列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。 这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？ 顺应天地万物自然规律驾驭大自然的变化在无限的时间空间中生存 未逍遥游 宋荣子修养还不够 列子要凭借风逍遥 逍遥游 “效、比、合、征” 四种人，被世俗所累 文章的论证思路 万物皆“有所待” ↓ 万物所待有“小大之辩” ↓ 世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”） ↓ 什么才是“逍遥游” ↓ 怎样才能达到“逍遥游”的境界 思考 什么才是“逍遥游”？ 提出主张:乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉？ 怎样才能达到“逍遥游”的境界 “无功”：去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 “无名”：忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。 “无已”：忘掉自我，不拘外物，恬静自适。  本文主旨 本文追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的自由。 　人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。 老庄思想的积极意义： 课文延伸 1.如何理解鹏的这一形象: 大鹏没有达到作者所推崇的”逍遥游”的境界.大鹏要向南飞,还需要依靠风的力量,也是有所”待”的.他虽然能够在高空翱翔,看似自由自在,其实他受到