民国教育之蔡元培教育思想.ppt

第十二讲 蔡元培 的教育思想 学界泰斗 人世楷模 一、五育并举教育方针--完全人格教育 蔡元培认为，”忠君与共和国体不合，尊孔与信教自由相违” 1912年1月，蔡元培就任教育总长时就提出：“民国教育应以养成共和健全人格为根本方针。” ? 完全人格的养成需要通过实施德、智、体、美四育和人生观、世界观教育来实现。 五育并举教育方针 1912年《对于教育方针之意见》 从康德的二元论出发，将教育分为两个类别： 隶属于政治：公民道德教育、军国民教育、实利主义教育 超越于政治：世界观教育和美感教育 （一）、军国民教育 即体育 蔡元培认为：身体是德育、智育的物质基 础。他说：“今经科学发明，人之智慧学术，皆 由人之脑质运用之力而出，故脑力盛则智力 富，身体弱则脑力衰，新教育之所以注意运动 实基于此。” 军国民教育是一种培养康健的 体魄、尚武 的精神的强兵的教育，但不是理想社会的教育 原因（1）抵御外来侵略“强邻交逼，亟图自卫” （2）使全民皆兵，打破封建军阀 拥兵独霸天下的局面 （二）、实利主义教育 即智育 “以人民生计为普通教育之中坚” 蔡元培认为：“我国地宝不发，实业界之组织尚 幼维，人民失业者至多，而国甚贫。实利主义 教育，固亦当务之急者也。 智育的具体目标是：传授科学知识技术，指 导科学研究，培养发展智力，造就国家有用之 材。 课程如：物理、化 学、算学、地理、金 工、木工列为实利主义教育的范围。 （三）、公民道德教育 即德育 基本内容：自由、平等、博爱 自由：孔子曰：“匹夫不可夺志。”孟子曰：“大丈夫者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 平等：孔子曰：“己所不欲，勿施于人。” 博爱： “己欲立而立人，己欲达而达人。” （四）、世界观教育 哲学基础：蔡元培借用康德哲学中关于实体和现象的概念，指出：“世界有二方面，如纸之有表里二面，一为现象，一为实体。”现象世界与本体世界的区别在于“前者相对，而后者绝对；前者范围于因果律，而后者超轶乎因果律；前者与空间时间有不可离之关系，而后者无空间 时间之可言；前者可以经验，而后者全恃直观”。“现象世界之事为政治，故以造成现世幸福为目的的；实体世界之事为宗教，故以摆脱现世幸福为作用。 教育者，“则立于现象世界，而有事于实体世界者也。故以实体世界之观念为其究竟之大目的，而以现象世界之幸福为其达于实体观念之作用。” 立足于现象世界，而对实体世界的绝对自由产生追求的 欲望，从而获得人性的最大自由和发展。这是蔡元培教育思想的最高目标。 （五）、美感教育 美感教育 即美育 美育一词是蔡元培民国元年从德文中翻译过来的 。 1930年，蔡元培在《教育大辞书·美育》条目中给美育下了一个明确的定义，“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。 美育作用 1、美育介乎现象世界和实体世界之间，可以起桥梁的作用 例 ： 采莲煮豆 入诗歌 火山赤舌 入画 人既脱离一切现象世界相对之感情，而浑然之美感，已接触实体世界观念了。 2、美育可以陶养感情 美的东西有两种特性：普及性、超功利性 他说：＂食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温；以其非普遍性也。美则不然，即如北京左近之西山，我游之，人亦游之，我无损于人，人亦无损于我也。隔千里兮共明月，我与人均不得而私之。＂ 名山大川人人得而游玩，普遍性打破人我成见。 赏花非为吃果，雕刻非为避雨，超脱利害关系 。 3、美育可以发展人们的个性 蔡元培认为，美育可以调济人们的生活，给人以正当的娱乐和有益的消遣。???? 蔡先生不但从理论上倡导美育，而且他自己躬身实践，坚持不懈。 任教育总长时，通令全国中小学开设美育课程，还主张大学开设美学课。 “以美育代宗教” 提倡“以美育代宗教”，其理由是：美育是自由的，而宗教是强制的；美育是进步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。宗教是有局限的，它摆脱不了宗派的狭隘性。它与自由、民主、博爱、平等、人权等现代社会的核心价值是冲突的 。 学术研究的自由有限定的，蔡元培 “主张学术研究自由，可是并不主张假借学术的名义，作任何违背真理的宣传，不只是不主张，而且反对。” “为什么以美育代宗教”,他的自由主义思想是不彻底的，他主张科学绝对正确，对科学理论相矛盾的宗教很不宽容。 五育的关系 蔡元培认为，五育是统一整体中不可分割的有