台湾闽南客家及原住民肚兜刺绣及图案之解析.docVIP

台灣閩南客家及原住民肚兜刺繡及圖案之研究賴顯松、吳麗娟台南女子技術學院服飾設計管理系 摘要 本研究旨在探討台灣閩南、客家及原住民肚兜，在刺繡針法、圖案設計及圖案意境上的差異性。經由各地搜集共得肚兜樣本145件，經統計分析發現， 在肚兜刺繡針法上，最常見的包括回針繡、毛毯邊繡、斜針繡、長短針繡及釘線繡等，其又以閩南族群肚兜最為常見。而客家肚兜係以平針穿線繡及回針繡的使用最為常見，且其與其他兩族群間達顯著差異水準。至於原住民肚兜方面，係以色帶最為常見，且其使用與其他兩族群間亦達顯著差異性，而鍊繡、網狀繡、十字繡、雙人字繡及星止繡則較少見。 ? 關鍵詞：肚兜、閩南、客家、原住民、刺繡、圖案 壹、緒論「肚兜」俗稱兜肚，又稱「抹胸」、「抹腹」、「裹肚」、「兜子」、「袒服」、「訶子」…。根據中國歷史的記載，早在公元前818年，距今大約2,800年前(周宣王9年)-左傳載有：「陳靈公與孔寧儀行父通於夏姬，皆衷其衵服，以戲於朝」。杜預注曰：「衵服，近身衣。又云：婦女近身內衣也」。後漢書文苑傳，彌衡：「於是先解衵衣，次釋餘服，裸身而立」(吳麗娟，民79、80年)。宋朝(公元969~1276年)高承撰事務紀原載有：「唐(公元618~905年楊玉環私安祿山，指爪傷胸乳間，乃製訶子護之」。訶子即屬抹胸。宋代婦女日常服飾之一，有「抹胸」、「裹肚」，抹胸和裹肚都是一種貼身的內衣。格致鏡原內引起胡侍墅談載有：「建炎以來臨安府浙漕司所進成恭后御衣之物有粉紅抹胸，真紅羅裹肚」。抹胸與裹肚大小有別，上下皆有帶子抱裹腹部。明代(公元1368~1643年)婦女也用兜子。「兜」，圍裹也，俗稱抹胸。是用衫料兩塊，斜裁，上尖下平而成。上下長度一尺六寸三分左右，寬度二尺一寸。清代(公元1644~1911年)抹胸有兩種，一種是短小貼身的，縛於胸腰之間，俗稱「肚兜」；另一種是束於腰腹之間，稱為「抹胸肚」(吳麗娟，民80年；林成子，民70年)。徐珂著清稗類鈔記載：「抹胸，胸間小衣也，一名?腹，又名?肚。以方尺之布為之，緊束前胸，以防風之內侵者，俗稱兜肚，男女皆有之」。清人宋于庭，名翔鳳，作有心園春詞，詠美人抹胸。乾隆末期，秦淮妓女之抹胸，夏用紗，冬用縐，貯以麝屑，緣以錦縑，乍解羅襟，便聞香澤，雪膚隆抹，交映有情。由這些文獻看來，周朝時的內衣叫「衵服」，其形式是否與後來之肚兜完全相同不無疑議，但從後漢書彌衝傳看來，穿在內的衵衣能先解下，其形式必然簡單，且不同於外衣造型，才有可能於多重外衣包圍下，率先脫困而出。察考歷朝服裝，唯有肚兜具備這種特性衵服縱非肚兜，形式也相差不大，可謂肚兜的前身。肚兜的定型，至遲在唐朝，之後型式歷朝大致不變，細部則花樣日繁，質料亦變化多端(吳麗娟，民80年)。此外，古代文物亦可引證肚兜的存在，繪有肚兜的文物，最早一件乃唐代湖南沙窯的青釉嬰戲紋壺（現存台北故宮博物院）壺身上刻有一兒童，胸前圍一片肚兜，兜上無紋飾。其次為宋朝嬰戲圖陶枕（現存台北故宮博物院）左側幼童僅穿一件圓紋肚兜，上方兜帶在頸後打結。肚兜圖樣大量出現於清朝楊柳青年畫。「連生貴子」圖中幼童身穿一見件拐子紋肚兜，上中下各用淺藍、深藍及橄欖色為底布，以分為三段。楊柳青版畫「連生五子」，圖中五個幼童均身穿不同花紋及顏色的肚兜。楊柳青畫取材來自民間生活實況，可證當時兒童穿著肚兜之普遍。婦女穿著的肚兜，以阮桃句女士(已故)所使用的為例，四邊精繡各種花草做邊飾，下方為雙重口袋，袋角各飾一只蝴蝶，上端則以純金鍊為繫帶，十分華美(葉立誠，民85年)。至於台灣原住民方面，隨著族別不同，各有不同的名稱，如泰雅族胸肚稱「tojah」，通常以棉布製成，上有珠、貝飾，形似缺角的菱形，掛於胸前(黃智慧、徐正光等，民85年)。又賽夏族護胸布稱「tawyah」，其形式、功用與泰雅族者相同。此外，漢化的平埔族、高山的布農族、卑南族及阿美族等，均有胸兜之設計及使用，其功用除了護胸、保暖之外，更經常將精緻的飾物，鑲、繡其上，且各族因生活習慣、民俗信仰等各有不同的設計技巧，在使用上，不限女子、小孩。穿著上，除內穿外，亦有外穿之設計。長久以來，原住民編織技術及藝術，常為人樂道，而表現在胸兜上，更有過之而無不及。其在圖案架構、針法設計及用色選料上，有其獨到之處。綜觀上述，肚兜的起緣，已有相當的歷史，其精緻的圖案、針繡針法及用色技巧等，均相當講究，且將該族的傳統藝術融入創作中，而充分展現各族群豐富的特色，深具研究價值(吳麗娟，民80年)。且隨著耆老的凋零、肚兜迭失，肚兜的保存及廣泛的探討，更有其急迫性。為此，本研究特針對肚兜進行一系列的探討，首先由刺繡針法及圖案設計、意義等進行研究，並比較台灣三大族群一閩南、客家及原住民肚兜間之差異性。 台灣閩南客家及原住民肚兜刺繡及圖案之研究 (2)貳、研究方法