06 老子的道学专用课件.pptVIP

老子的道学 学习要点 老子其人其书 天道与道 反与弱 无为与自然 儒家价值的批评 老子与道家 老子其人 老子其事 老子其书 老子与道家 老子其人 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。（《史记》） 老莱子说 太史儋说 隐君子说 老子其事 孔子问礼 老子出关 孔子问礼 现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。 老子其书 学者论争：老子的时代问题 以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为《老子》成书于孔子之前，是老聃的著作。 一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，这一派有人认为《老子》成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。 天：道 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。（14章） 其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。（14章） 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（25章） 道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗……湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（《4章》） 道生一，一生二，二生三，三生万物。（《42章》） “一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则，这样的“一”也就成为“道”的同义语。 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（正）。（39章） “一”是形成和产生万事万物的根本原则。老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态的意思，又有道使万物获得统一原则的意思。 道可道，非常道。（1章） 天下万物生于有，有生于无。（40章） 老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。 人：反与弱 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（2章） 明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。（41章） ? 祸兮福所倚，福兮祸所伏。……正复为奇，善复为妖。（58章） 对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。 弱者道之用 强梁者不得其死。（42章） 不可长保。（9章） 坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 （76章） 柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。 柔弱与刚强 柔弱胜刚强。（36章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（78章） 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（76章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43章） 弱道——上善若水 骨弱筋柔而握固。（55章） 守柔曰强。（52章） 专气致柔，能如婴儿乎。（10章） 无为与自然 民之难治，以其上之有为，是以难治。（75章） 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。（53章） 人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评。 将欲夺之，必固与之。（《36章》） 古之善为道者，非以明民，将以愚之。（《65章》） 统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。 无为而无不为 为无为则无不治。（3章） 人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章） 我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。（57章） 歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（49章） 对儒家价值的批评 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。(18章） 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（19章） 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。（38章） 老子