拉丁美洲「现代主义」到「後现代主义」的转折.pptVIP

「扭斷天鵝的脖子」：異國情調與本土化—拉丁美洲「現代主義」到「後現代主義」的轉折 張 淑 英 台灣大學外文系副教授 luisa@.tw .tw/~luisa * * 國科會外文學門86-90研究成果發表會 主題二：殖民性與（後）現代性 2000-2001:「拉丁美洲文學之中國符號─從現代到後現代」 2001-2002:「拉丁美洲後現代文學之東方與中國符號─以波赫士、帕斯和薩爾度為例」 〈拉丁美洲現代主義文學中的中國〉（異國情調的想像） 「扭斷天鵝的脖子」：異國情調與本土化—拉丁美洲「現代主義」到「後現代主義」的轉折（本土化） 89-90國科會專題研究計畫 拉丁美洲的現代主義與後現代主義時期 現代主義：1888-1916 後現代主義：1916年以後 英美論述的「現代主義」：西語以「前衛主義」稱之 英美論述的後現代主義：西語則是「後前衛主義時期」 現代主義與後現代主義奠定十九世紀末至二十世紀拉丁美洲文學的地位 「現代主義」的異國情調與世界主義觀 異國情調：國外之物，『非常』化外之地;「異」、「不尋常」、「怪」。「稀有」、「新價值」、「例外」的性質」。「非慣有之物」 。 貝德羅?薩里納斯：空間（異國珍品）、時間（時尚、鄉愁）與社會階級 （跨越現實中自我的社會族群關係） 時、空、階級彼此關連 世界主義觀 異國情調：「意識法國化」的延伸 波特萊爾：我的孩子，我的姐妹 想想去那兒共同生活的樂趣 那兒一切盡是整潔、美麗 豪華、安寧和享樂 高迪耶（Théophile Gautier）：《福地尼奧》（Fortunio） 「克勞塞主義」(klausismo) 與「萬有在神論」(panenteísmo) 世界主義/想像無疆界=遁世逃避？ 本土化主張者之批評 德雷伊多?畢紐拉（José Deleito y Pi?uela）為文回應挑戰則認為現代主義缺乏具體理念，是一個反應十九世紀末頹廢與耗盡的社會的現象。 卡洛斯?馬丁 (Carlos Martín):「沒有祖國的詩人, 沒有種族的作家, 沒有脈絡的知識」，所謂的「世界主義」不過是當下不確定性的茫然。 天鵝v.s. 貓頭鷹：針對魯本達里歐詩作與意象提出批評 文學應回歸「克里歐由主義」(criollismo)的美洲之風 扭斷天鵝的脖子（1） 1900年烏拉圭詩人何西?恩里奎?羅多(José Enrique Rodó) ：《愛麗兒》（Ariel） 影響爾後小說創作主題（叢林、區域文學、本土書寫） 1906年秘魯詩人何西?桑多斯?丘卡諾（José Santos Chocano）：《美洲之魂》（Alma América）詩集 1912年墨西哥詩人岡薩雷茲?馬丁內茲（Enrique González Martínez）：《幽暗小徑》（Los senderos ocultos） （扭斷天鵝的脖子） 扭斷天鵝的脖子（2） 扭斷天鵝的脖子，那身欺人的羽翼 在綻藍的泉水中襯托它潔白的風采 它徒有優雅步履，可是卻無法感受 萬物的靈性和景色的聲音 ? 且拋棄那一切的形式和語言 莫和生命內在悸動的韻律脫節 積極熱誠崇拜生命 讓生命瞭解你的敬意 ? 看那智者貓頭鷹，從奧林帕斯神殿 展開一雙翅膀，捨下帕拉絲女神的庇護 一路默默飛翔，駐足在那棵樹上歇息 ? 它沒有天鵝的優雅，但是它機靈敏銳的 雙眸，審視著暗夜陰影，洞悉 靜謐夜晚的奧秘之書 「天鵝」的拉扯（1） 達里歐、恩里奎?羅多、岡薩雷茲?馬丁內茲文壇的定位 安德森?殷貝特（Enrique Anderson Imbert）：達里歐的天鵝隨著不同詩作與主題，分別可以詮釋「高雅、純潔、美麗、樂觀、夢想、情慾、天真、世外桃源、理想追求、垂死安魂曲」，時而是一種未來拉丁美洲文化的理想藍圖，時而變成是一種形而上的詢問質疑 。 「天鵝」的拉扯（2） 我是美洲土生土長、粗獷狂野的歌手 我的詩有靈魂，我的歌有理想 … 當我自認是印加族裔時，我向高貴 的太陽致敬，因它給我真實權力的權杖 當我自認是拉美人時，我便憶起殖民時期 我的詩句猶如號角聲響鏗鏘宏亮 （丘卡諾，〈族徽〉 ） 雪白的奧林帕斯天鵝神殿 玫瑰瑪瑙的柱頂 展開輕盈聖餐的翅膀 彷彿純潔的扇子迎迓太陽 … 女伯爵，請賜給天鵝溫存 牠們是甜蜜國度之神 牠們是香水、貂皮、 黎明晨曦、絲綢與夢想的化身 (達里歐，〈族徽〉 ） 本土文學的爭辯（1） 恩里格?羅多：拉丁美洲文化的復甦; 防北美文化 的侵蝕 歐德嘉（Julio Ortega）/古庸（Ricardo Gullón）:丘卡諾的美洲主義是一個「過往」的美洲，一個原住民時期的景致，一個佇立原地不動的古蹟」 。 馬丁(Carl