古代文学4.doc

作业提示：可以从明初高启、刘基、宋濂。台阁体。茶陵派。前、后七子，后期的诗文等角度来写，以及他们的思想主张，老师说尽量把脉络理清楚，尤其是各位重要诗人的主张，思想， 明代诗文的发展脉络 明代前期诗文 明初诗坛：初唐四杰和袁凯等人为代表。 在散文创作领域，宋濂、刘基是两位较有影响的作家。他们尤以传记与寓言散文的创作成就著称。文坛风行的是“台阁体”的创作。其后以李东阳为首的茶陵诗派崛起，在一定程度上冲击了“台阁体”的创作风气。 “吴中四杰” 明初诗坛以高启、杨基、张羽、徐贲为代表，四人均为吴人，人称“吴中四杰”，他们不少作品表现了时代的创伤以及作家个人在特殊环境中所产生的愁苦郁闷的心态与反思人生的内容，格调凝重悲怆。 以高启成就最高，号青丘子。其诗有比较浓厚的浪漫气息，受李白的影响较深，如《青丘子歌》，自述疏狂的性格，苦吟的生活。另有怀古之作《登金陵雨花台望大江》也是他的代表作，对于国家的统一，表达了欣慰之情。 宋濂、 在散文创作领域，宋濂、刘基是两位较有影响的作家。宋濂其成就主要在散文，而尤以人物传记和赠序成就为高。主张“以道为文”，“文”要贯穿“圣贤之道”，许多作品都是明道颂圣之辞，散发出卫道之气，文学价值不高。 刘基 其诗有杜甫遗风，沉郁顿挫。诗作中最为后人关注的是《二鬼》。其散文“气昌而奇”，与宋濂并称。《郁离子》刘基元末弃官归田后所著的一部寓言散文集。全书分18章，每章又分若干则，共有190多则。徐一夔《郁离子序》：“郁离者何？离为火，文明之象，用之其文郁郁然为盛世文明之治。”作者通过寓言故事形式揭露反省现实生活中的弊端，表达愤世嫉俗的态度和拯救时弊的治世意图。 台阁体： 自明永乐至成化年间，文学的发展步入了一个低潮期，在文坛占主导地位的是“台阁体”。台阁主要指当时的内阁与翰林院，又称为“馆阁”。台阁体则指以当时馆阁名臣杨士奇、杨荣、杨溥等为代表的一种文学创作风格。台阁体诗文内容大多比较贫乏，多为应制、题赠、酬应而作，题材常是“颂圣德，歌太平”，艺术上追求平正典丽。 茶陵派： 从成化到弘治年间，台阁体诗文创作趋向衰落与消退，这一时期对文坛有着重要影响的是茶陵诗派。茶陵派以其代表人物李东阳为湖南茶陵人而得名。他们虽然不满台阁体，提出了复古主张，但台阁体积习难改，创作中还留存了台阁体的痕迹。 前七子 弘治、正德年间，李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相等发起文学复古运动，号称前七子。其中核心人物是李梦阳。他们试图借复古以达到革新目的，清除台阁体的影响。强调“文必秦汉，诗必盛唐”，重模拟。作品多写时政题材，体现庶民生活，显露危机感和批判意识。 后七子： 明嘉靖中期，以李攀龙、王世贞为首的文学团体，包括徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦。后七子中以王世贞声望最显，影响最大。后七子继承前七子的复古主张，相互标榜以致模拟成风。内容强调法度格调的强化与具体化。 有明显的模拟古人的痕迹，缺乏生气，所以长期来受到批评。（如李梦阳所提出的“真诗乃在民间”；王世贞所提出的“有真我而后有真诗”等观点还是很具有创见。） 1.唐宋派：嘉靖年间，文坛又有以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的另一文学复古流派——唐宋派。该文学派别将前七子师法秦汉作为自己反拨的对象，提倡唐宋文风，在当时有着一定的影响。在创作主张上，唐宋派总体上主张文以明道，即要求文章根本六经、贯穿“圣贤之道”的内核，道学气比较浓。 归有光 唐宋派中创作成就最高的作家。归有光的散文其长处在善于捕捉日常生活中一些平凡的琐事及普通的人物，状情摹态，细心刻画，寄寓作者真实的生活感受，富有感情色彩，因此读来使人感到真切、生动，回味无穷。如《先妣事略》、《见村楼记》、《寒花葬志》、《项脊轩志》等即是这方面的代表作。 。 李贽的思想极具叛逆色彩与反抗精神，他提出：“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。”从正面肯定了人的生活欲望的合理性，与程朱理学“存天理，灭人欲”的观念相背逆。他甚至还以为：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”否定了传统思想权威至高无上的偶像地位，强调个体自身的价值。这些重视个性与肯定人欲的意见，激进尖锐，对晚明社会反抗传统价值体系起着启蒙作用 李贽在《童心说》一文中认为：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”所谓“童心”即是“绝假纯真，最初一念之本心也”。“绝假纯真”，即不受道学等外在“闻见道理”的蔽障和干扰；“最初一念”，指人生固有的私欲，所谓“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见。”因而，天下的“至文”，都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，文章只有真假之分，不能以先后论优劣，而要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系。 三袁与公安派 公安派是明代万历年间兴起的一个相当有影