传统经学与中国近代进化历史哲.doc

经学与近代中国的历史进步主义 王玉华 一、中国传统历史哲学之类型与近化论在近代中国之传播 1、中国传统历史哲学之类型 历史退化论 老子： “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。……故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。” “上礼为之而莫之应，故攘臂而扔之。”——失礼而后法（老子38章） “至治之极”：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之,虽有甲兵无所陈之,使人复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”（80章） 历史循环论 邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若此。”（《史记·孟子荀卿列传》） 阴阳家: “邹子终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”（李善《文选》，左思《魏都赋》注引《七略》） 五德从所不胜，虞土，夏木，殷金，周火。“（李善《文选》，沈休文《故安陆昭王碑》注引《邹子》） 历史因革论 法家： 《商君书·更法篇》：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？……然则反古者未必可非,循古者未足多是也。” 《朝非子·五蠹篇》：“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧舜禹汤文武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。……今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。……故事因于世，而备适于事。” 儒家: 《礼记·礼运》：“孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所养，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己.力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作.故外户而不闭,是谓大同.今大道既隐,于下为家.各亲其亲,各子其子.货力为己.大人世及以为礼,城郭沟池以为固.礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇智,以功为己.故谋用是作而兵由此起.禹汤文武成王周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在势者去,众以为殃,是谓小康.” 子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。” 今文家之“通三统”、“张三世”及“大一统”学说。 古文家之”因革损益”论。 2、近化论在近代中国之传播 A、早期传播 1858年达尔文《物种起源》面世，该书以地质学、古生物学提供的材料，证明“物种是逐渐变化的”，认为生物进化是通过“生存竞争”而实现的“自然选择”。这一学说推翻了上帝造人的宗教学基础，发表之后，立即轰动欧洲，成为19世纪自然科学的最伟大发现之一。 60年代之后中国开始了洋务运动，一些西方的自然科学成就被译介过来，当时在传教士译述的格致学著作中，虽然提到了达尔文、拉马克的名字，但却没有详细地介绍进化论学说，这与其宗教学的立场是密切关联的。第一次向国人比较详细地介绍进化论学说的是洋务高材生钟天纬（同文馆毕业），他早于严复10年介绍了达尔文的生平及进化论的基本观点： “一千八百零九年而达尔文生焉。达尔文为英之塞罗斯玻里人……一千八百五十九年特著一书，论万物分种类之根源，并论万物强存弱灭之理。其大旨谓凡植物动物之种类，时有变迁，并非缔造至今一成不变，其动物植物之不合宜者，渐渐消灭，其合宜者，得以永存，此为天道自然之理。但其说与耶稣之理相反，故各国儒生不服其言，初时弁驳峰起，今则佩服者渐多，而格致学从此大为改变，此亦可谓千秋崛起之人也。”（钟天纬：《刖足集》外编“格致说”） 洋务运动时期进化论学说已介绍入中国，但在当时影响不大，直到甲午之后严复译介赫胥黎的《进化论和伦理学》（1898年），才在中国广为传播开来。 B、严复与进化论 对进化论学说介绍功劳最大的当数被称为“近代西学第一人”的严复了。甲午战后中华民族危机空前严重，面临着亡国灭种的危险，严复于此时选择译述《天演论》，带有强烈的政治目的性倾向，旨在警醒世人“变法图存”，达尔文“物竞天择，适者生存”的理论，最能适合时人的需要。早在《天演论》出版之前，严复便在天津的《直报》上连续发表《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》诸文，便开始介绍达尔文及其学说： “达尔文者，英之讲动植物之学者也。承其家学，少之时周游环瀛，凡殊品诡质之草木禽鱼，裒集甚富，穷精眇虑，垂数十年而著一书曰《物种起源》。自其书出，欧美二洲几于家有其书，而泰西之学术政教一时斐变。论者谓达氏之学其一新耳目，更革心思，甚于奈端氏之格致天算，殆非虚言。……其书之二篇为尤著，西洋缀闻之士皆能言之，谈理之家摭为之实，其一篇曰