成都东山的客家人及客家文化简介.doc

清泉镇客家人及客家文化简介 ——张静 一、客家人由来及分布 客家人，是汉族的一支民系，其先民是古代中原地区汉族。自东晋南北朝、唐末、两宋期间，因战乱（主要是北方少数民族入主中原），大量中原地区的居民渡过黄河南下，而迁至南方各省，主要分布在闽、粤、赣等省，为有别于当地土著居民，从而称为客家人。明末清初，因战乱、瘟疫及自然灾害等原因，四川人口锐减，而生活在赣南、粤东、粤北地客家人因人口繁衍，居处山多地少，在清朝政府“湖广填川”移民政策的鼓励下，大规模向川、湘、桂等内地迁移。清末民初，闽粤许多客家人迫于生存压力，远涉海外谋生。现在我国客家人主要分布在广东、江西、福建、广西、四川、湖南、台湾、香港、澳门等地，总人口约5000万。海外约有客家人3000万人，主要分布在东南亚地区。 四川客家人主要为赣、粤客家人在明末清初时迁入，以成都东山地区最为集中。成都东山，即成都市区东部龙泉山脉与成都平原过渡的丘陵地带。现客家人东山聚居地大致范围为：东三环路以东，老成渝路以北，成环路（赵镇—龙泉）以西，龙赵路（龙潭寺—赵镇）以南。主要包括龙泉驿区北部，新都区、青白江区毗河以南地区，约20余个乡镇50余万人。 二、客家精神及文化传统 客家人的历史实际上是迁徙史，在这种流徙不定的生活中，形成了客家人独特的精神气质和文化传统。客家精神是客家人的流浪史、拼搏史、创业史打造出来的。长期的迁徙、颠沛流离，客家人树立起“四海为家”的思想，以及在逆境中求生存、求发展的坚定信念。客家人受到儒学的传统教育影响很深，加之背井离乡，长期的流浪生活，更体会到宗族、家族合力的重要性，于是敬祖睦宗的思想观念十分突出，聚族而后、修族谱、修宗祠的宗族意识根深蒂固。客家人先民在饱尝长期离乡背井痛苦之后，更加戚恋家乡，并深刻体会到家、乡、国命运一体，荣辱与共的关系，使爱国爱乡的思想强烈地表现在各个方面。客家精神归纳起来可以总结为“四海为家，冒险进取，敬祖睦宗，爱国爱乡”十六个字，其核心为团结奋进。 客家文化源于古代中原地区，又与长期迁徙的历史和所迁地的实际情况相结合，形成了新的文化体系，包括语言、民俗、居住、饮食、服饰、礼仪等方面，但都体现了客家精神实质。如重礼教、喜读书，追寻根源、崇敬祖先，勤劳勇敢、坚毅机智，善良好客、节俭朴实等传统美德。其中客家语言最直接的体现了客家文化特征，现在各地客家聚居区都还保留着与中原古代官话相近的客家话。 三、清泉镇客家情况及民俗风情 清泉镇原名廖家场，是东山地区建场较早，场镇规模较大，经济较为繁荣的五个场镇之一，另有龙潭寺、西河场、镇子场（今洛带镇）、石板滩，为东山地区政治、文化相对集中之处。清泉镇是东山以外地区进入成都必经之路上的第一个场镇，处于东山客家与金堂湖广人的交汇区，素有“东山五场”之首的美誉。全镇约2.5万客家人，占总人口的60%；场镇以西，靠近洛带、石板滩方向的西平、永顺、金龙等村，为客家人比例占85%以上的纯客家村，约1.2万人，至今仍保留着客家传统的语言和生活习俗；城镇以东，靠近金堂赵镇、淮口方向的村有部分小聚居的客家人，当中少部分仅在对家人称谓上保留了客家语言特点。此外，清泉镇作为区域中心镇，还辐射邻近人和、福洪、姚渡约4万纯客家人。 清泉镇属传统的东山客家文化区，是青白江区毗河南部龙王、日新、姚渡、人和等客家人聚居乡镇的区域物资集散中心、是与东山其它客家地区信息交流的中心。自明末清初以来，客家文化在清泉留下了深深的印迹。场镇内有建于明末的金龟寺，后改名东岳庙，现改建为镇政府办公场所，门前一棵200余年的大黄桷树今犹存。场镇老街和平街、鳅鱼巷多为清末建筑，其房屋多为客家建筑风格。和平下街关帝庙建于清初，现仍存部分建筑，前为供销社仓库，现已卖给个人装修为商铺，但古风犹存。场镇内原有广东、江西、湖广、陕西、福建等八大会馆，在文革时期已被毁坏。各村客家聚居区多有祠堂，其中较大的有位于花园村10组的张家祠堂，因中学扩建，现仅存堂屋和龙门，但其气势仍存；位于五桂2组的叶家祠堂，因建技师学院已被拆除。客家人的农家院落多以祠堂为中心，由若干个小八合屋（中间含天井）组合而成，兼具坚固性、安全性、封闭性、合族聚居性等等特点。 清泉客家人与东山洛带、石板滩的文化习俗一致，但因处于客家文化与非客家文化的交汇区，吸收其他文化较多，不及洛带、石板滩及区内的龙王、福洪等地纯粹。但仍恪守“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的祖训，保留了较为纯正的客家语言和风俗习惯。特别是在祭祀、婚丧嫁娶、农历节庆等重要活动中，有严格的程序和仪式，在上世纪八十年代，都还相当规范；近年受现代都市文化影响，已经保留不多。但还在饮食习惯、民间信仰等方面还存在有别于非客家人的显著特点。 附件： 客家文化习俗特点 客家节日 主要岁时节日： 1.春节：春节大致可以分为三个阶段：从入年界到除夕为准备