全世界所有拥有崇高信仰的人供参习.doc

全世界所有拥有着崇高信仰的人： 神说：为我所庇护却渴望着自由，这是你的原罪； 神说：身为我的骄子，却要信奉无神论，这是你的本罪…… 在那个洪荒的原始社会，祖先们仰望着未知的世界。也许是给孩子讲的故事，也许是相互间的吹嘘，也许仅仅是一时间智慧的迸发，祖先们都做了一件值得后人去膜拜的事情——人为的让未知的世界变成已知的。 什么是最可怕的？未知的世界！在原始社会，一切都还不发达的时候，难道让人类在恐惧中发展文明？请感谢那第一位用颜料在石头上画出曲线图案的人，因为他证实了人类拥有了抽象思维——能够让人类想象未知世界的思维，而在那种环境下祖先们对未知世界的解释是：“那一切全是神创造的！”这样以自然崇拜为基础的远古信仰，在以物质为本源的世界上早于任何一种唯物主义思想而诞生了，并贯穿了整个原始社会。 可是奴隶社会下的一种陈旧法则，让许多的自然崇拜走向了崩溃…… “要（吉萨）金字塔去竞争一席之地是一种侮辱！” ——埃及官员在回应“新世界七大奇迹”评选时如是说 公元前3500年，第一座金字塔被数以万计的奴隶用“尸骨”堆砌了起来。而在此后的几千年里（至少到欧洲中世纪），人类再也没能在建筑史中创造如此辉煌的成就，而那些社会真正的劳动者竟然被当作牲口一样作为了殉葬品。也不知道是谁开了这么一个不好的先河——死后的世界和活着的一样。作为最高统治者似乎并不知道自己在为自己的王朝掘墓，因为社会的力量由于无谓的牺牲而被削弱。 这一现象几乎遍布了整个世界，不过原因也并不是都因为统治者留恋生时的世界，虽然他们都在无意当中毁掉自己的文明。对于特奥蒂瓦坎的研究似乎证明了：自然环境的变化并不全都是人的过错，但社会环境的恶化就不得不全部归结于人的所作所为了。 当出现自然灾害的时候，古代的人们会干什么呢：祭祀，小的祭祀不行，就大的祭祀，实在不行就举行人祭……可是当人们发现上天并没有给人们丝毫地怜悯时，人们渐渐对远古信仰失去了信心。结果就是人们离开家园，文明覆灭。 为防止此类事件的发生，聪明的君主在公元前十八世纪的两河流域修订了《汉莫拉比法典》，以一种暴力的方式去弥补渐渐丧失的精神世界，束缚人们的思想，勉强去维持奴隶主那血淋淋的生活方式。可是就算是法治社会的今天，也没有什么是完全依靠法律才能运作的。 “我是耶和华——你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。” ——《十诫》 为了自由与自己更加开明的信仰，曾经从亚伯拉罕时期就饱受排斥的“与神摔跤”的犹太人，终于在公元前十三世纪由先知摩西带领着回到了自己的故乡——以色列。一个民族也在这时凝聚成了一团。 在建国的同时，犹太人又做了一件可能对后世影响极为深远的事情，那就是建立了可以查询的第一个宗教信仰自由的国度：“这世界会因为它所行的而受审判，而不是因它所信的教条而受审判；所有公义的民族皆分享将要到来的和平世界。” 那就意味着在这样一种环境下，一个人既可以信仰犹太教；也可以信仰远古宗教；遗憾的是以色列并没有在和平的时期在科学水平上发展到足以让人们有机会信仰没有神的信仰的时候就陷入了长期的战乱。他们甚至没来得及创造一个属于自己的绚丽的文明。 那在思想方面更近一步的问题上成为先驱的机会，又会花落何方呢？ “天神般的阿喀琉斯，想想您的父亲，可怜一下我吧。没有什么比看到自己的儿子死在自己之前更心痛的了。” ——《伊利亚特》 古希腊伟大的盲人诗人荷马用丰富的想象与自由奔放的思想将一场发生在公元前1193年的“特洛伊”之战描写成为了一场希腊众神参与的战争。 那场战争也被西方评价为“英雄时代”的开端，正如《伊利亚特》的记载：深入敌后的特洛伊国王亲吻了刚刚杀死他儿子的那双手，并说了上面的那段话；而他的敌人阿喀琉斯赞叹地说：“你比这里任何一个人都更像一个国王……”并且归还了特洛伊王子的尸体。 在西方人的眼中“英雄并不比任何人勇敢，只是他的勇气持续了五分钟！”荷马的诗作为西方的英雄主义思想树立了标准，并在此后近两千年的西方人的精神世界里留下了无数美好的回忆。 而在荷马的笔下，还有一个重要的线索：神并不是不可侵犯的，并不是完美的。神在荷马的笔下有些时候甚至会像小孩子一样为了抢一个苹果大打出手。神只是理想化了的人，这在世界历史上还是从未有过的如此“亵渎神灵”的现象。 神越来越像凡人，无独有偶，几乎在同一时间，远在东方的华夏文明也发展到了这个地步。 “今商王受（史称纣王、帝辛）无道，暴殄天物，害虐丞民，为天下逋逃主，萃渊薮。” ——《尚书·武成》 “凤鸣岐山，武王伐纣”这件发生在公元前1122年（一说公元前1046年）的改朝换代的战争彻底破灭了商纣王成为千古明君，至少是一个革命家的机会。纣王作为一个奴隶制国家的君主能够在当时的社会背景下废止屠杀奴隶和战俘，废止对鬼神的祭祀，从奴隶中选拔人才……这一切进步远远超越了往后三百多年的西周，可是谁让他是一个失败者呢。 西