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柏拉图的理念论 摘要：柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。柏拉图把理智的对象称为理念。“理念”来自动词“看”，原意是“看到的东西”。柏拉图把其意义引申为“心灵的眼镜看到的东西”。本文主要讲述柏式哲学以及对此的看法，包括柏拉图的生平，学说的背景，以及影响整个哲学领域的理念论，以及对于柏拉图理念论的影响做出一些粗略的分析。 关键词：哲学；柏拉图；理念论；影响 一．柏拉图式哲学的定义 （一）知行两方面极高的理想； （二）知行的合一。 我说，西方几千年的的文化就是走它的路，成就它的梦想。你看，西方人对于科学的苦心研究，不就是向知的最高理想而追么? 关于政治、社会、经济的努力改良，不就是向行的最高理想而追么？至于科学研究的结果，处处应用于人事，这不是知而不行，不是知行合一么？ 此外西方人还有个特点：自然界的研究既有成绩，自然的公例即有所发现，因为要应用到人事，便成立了许多应用的自然科学；关于政治上、社会上、经济学上学理的讲究既有成熟，原则的探索既有所创获，因为要实行出来，便于政治学、社会学、经济学之外，还产生不少使用的政治学、经济学等等，统称之为社会科学。这种办法，无非讲究如何应用的道理、怎样应用的方法种种，都是把应用的问题转化为学理的问题，实践的问题归到理论的问题；一切从求知出发，求知之效归于致用，致用的大成又变成知识和学理，于是什么都成科学，这便是寓行于知的结果。于是柏拉图式哲学影响西方文明的深处，西方人如今还不断研究它！ 二、柏拉图理念论的背景 （一）家庭方面 柏拉图出身于名门之后，对于物质生活，当然无忧无虑，所以能够从他对事于理想的追求。这点便决定了他的学说的根本精神——理想主义。此外他的学说的枝叶，也受家庭影响不少——他对政治方面，及其反对民主，拥护尚贤士的贵族政治，便是一例。 （二）社会方面 当时社会上有一派很占势力的学者，所谓辩士之徒。他们对于一切知识，下个总攻击，把知识的可能性，几乎全部推翻了。他们说：“人是一切事物的尺度。”凡人以为是的便是，以为非的便非，以为善的便善，以为恶的便恶。而众人之间，又没有共同的意见，此一心，彼一心，此心不能合与彼心，于是我的尺度和你的尺度不同，而所量的质量的结果也就南辕北辙了。这样的破坏，柏拉图很不赞同，他以为知识的确有个标准，一部分他学说的中心，一部分知识变幻无常，但另一部分的知识却是固定不移的。他一生的努力，就向这方面追求；结果居然得到一种不变有常的知识——意典。意典论是意典是从寻求有常的知识得来，因此便说他的学说，从消极方面看，是反对流星之说的结果。那么他的学说背景蔚为时代之产物，也未尝不可。当时的学术方面，影响他的学说；政治方面，又何尝不然。须知柏拉图时代，正是希腊庶民政治衰落时期，他受等刺激之后，心里发生一种反感，于是在学术思想方面，便有了一种追求理想的欲望，结果成就了一种理想主义。 三、柏拉图与理念论 （一）理念的含义 柏拉图把不可被人感觉到，但可以被人认识到的绝对的永恒不变的事物称为理念。柏拉图使用的原文是idea，本义为“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。 “关于那主题，我并没有写过有关的书，将来也不会写。这个真理和我们所学到的其他东西不同，不能用文字加以形容，但是在长期的追求之后，或者与之一起生活时，灵魂之中会突然产生一线光明，如同为飞耀的火花所照亮，然后为自己能维持光明不灭”。从这段话中，柏拉图意在阐明理念是绝对的、无条件的，理念的这一特性，使它无法成为人类有限的认识的对象，人无法将理念变成确定的东西而加以把握。理念的这种难以确定性，不同于感性的不可确定性，表明理念是超越于感性，只向理智开放的无法对象化的对象。 柏拉图的理念具有多重含义，理念是“由一种特殊性质所表明的类”，即理念是事物的普遍共相。理念并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外，并且作为其存在之根据的定义，理念是事物存在的根据，离开了理念就没有事物。理念是事物摹仿的模型，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的。理念是事物追求的目的，理念是事物的本质，而事物存在的目标就是去实现它的本质。在这里，我们可以说，事物为多，理念为一，事物生灭变化，是个别的、相对的、偶然的；而理念却是永恒不变的，是普遍、绝对、必然的存在。 伽达默尔在《真理与方法》题记中借用里尔克诗句表达了这样的含义：“如果你只是借助自己抛出的东西，这算不上什么，不过是雕虫小技；只有当你一把接住，永恒之神，以精确计算的摆动，以神奇的拱桥形弧线，朝着你抛来的东西，这才算得上一种本领，但不是你的本领，而是某个世界的力量”。这实际上也就是理念的力量。 （二）分有与摹仿 关于理念是如何派生事物的，柏拉图在《理想国》中作了明确的论述：“一个人可以认识许多美的东西，但不能认识美本身，别人引导他去认识美本身，他还总