中国古代以人喻文的哲学基础及思维机制.docVIP

中国古代以人喻文的哲学意蕴及思维机制 刘 本 锋 摘要：中国古代文论中常把文学作品当作有生命的人来感受、品评，以人喻文，有鲜明的“人化”特征，具有一种天、人、文同构的关系。这是古人生命宇宙观的外在表现。这种以人喻文、“近取诸身”也是古人取象比类思维、整体同构思维、反身内向思维综合作用的产物。 关键词：以人喻文，天人文同构，生命宇宙观，思维机制 中国古代文艺批评不重抽象的演绎推理，未能形成系统的理论形态，而侧重于感悟式的点评，而且这些点评常借助譬喻：“穷理析义，须资象喻。”［1］P12 这种象喻批评所取之象涉及到古人对客观世界认知的各个方面，如天地山川、动物植物、社会人事、人文景观等等。但最常见、最普遍的是把文学作品比喻为人体进行点评臧否，形成一种人文同构关系，把人的生命属性形式，通过审美评判，赋予文学批评以生命的活力和灵动的审美感受，把文艺美学与人体美学相融汇，形成一种“有意味”的人化的批评形态。这一现象在二十世纪30年代就被钱钟书先生捕捉到，他在《中国固有的文学批评的一个特点》一文中说：中国古代文论有“把文章通盘的人化或生命化”、“把文章看成我们自己同类的活人”的特点。［2］p53 一 中国文学批评开山之作《典论﹒论文》就把文学作品比喻为人体：“文以气为主，气之清浊有体。”［3］P53 其中“气”和“体”就与人体相关。以后中国文艺批评中的美学范畴、批评术语都常借用于人体