第一讲 绪 论.pptVIP

第一讲 绪 论 一、儒家哲学的近代历程 二、儒家哲学的特质 三、儒家哲学的基本义理特征 一、儒家哲学的近代历程 （一 ）经学体系碎裂 一是经学形态被置于新学术的对立面，从而在整体上遭到否弃。 梁启超谓：今之儒者，八股而已，试帖而已，“是则中国之学，其沦陷澌灭一缕绝续者，不自今日，虽无西学乘之，而名存实亡，盖已久矣”。 严复所谓八股“有大害三”之说：一曰“锢智慧”，于经“讲之既不能通，诵之乃徒强记”，俯首就案，仅为功名，实际百无一用；二曰“坏心术”，“务必使之习为剿窃诡随之事，致令羞恶是非之心，旦暮槁亡，所存濯濯”；三曰“滋游手”，以士为独尊，养就大批“游手之民”，成为社会之疣痈。 二是经学身份的蜕变和“材料化”。 如康有为的万木草堂，既读经，也讲诸子源流，更醉心于西学之译籍。其“长兴学记”分类学目，将《汉志》“六艺”径直改为义理、经世、考据、词章四学，并用礼、乐、书、数、图枪补之。梁启超主持的时务学堂，干脆将经学打发到了“溥通学”的范围内，与诸子学、公理学、中外史志，及“格算诸学之粗浅者”，相并列。到了清末民初，随着新学制的普遍推行，经学已难以单门立户，而被打散到了哲学、史学、文学等新学科当中，凭借着某种历史材料的身份而零碎地、若有若无地存续着。 三是民国初年的政治背景和后来长时期的“反封建”意识形态话语，使得经学碎片化的后果愈趋严重。 （二）儒家思想的兴灭继绝 有释经之儒，