现实篇讲座--中国统传文化对当今人类社会之贡献.docVIP

现实篇讲座--中国传统文化对当今人类社会之贡献.txt爱情就像脚上的鞋，只有失去的时候才知道赤脚走路是什么滋味骗人有风险，说慌要谨慎。不要爱上年纪小的男人，他会把你当成爱情学校，一旦学徒圆满，便会义无反顾地离开你。中国传统文化对当今人类社会 之贡献 汤一介 在讲这个题目之前我想先强调两点，一是“中国传统文化对当今人类社会之贡献” 只能是讲它某一方面，不可能全面都讲到。二是中国传统文化不仅对当今人类社会可 以有贡献，而且对当今人类社会也有非常大的负面的影响。现在把它分成八个问题来 讲。 第一点，经济全球化对世界文化的发展将会产生重大的影响。经济全球化并不一 定会消除不同国家、民族之间的冲突，在某些情况下还有可能加剧不同传统文化的国 家、民族之间的冲突甚至战争，这个问题在当前已经非常明显。比方说科索沃地区、中 东地区，甚至于美国最近和阿富汗、和伊拉克的种种问题，都和文化有一定的关系。因 此关于文化冲突与文化共存的讨论正在世界范围内展开，是增强不同文化之间的互相 理解和宽容而引向和平，还是因为文化的隔绝和霸权而导致战争，将影响２１世纪人类 的命运。 自从第二次世界大战结束以后，由于殖民体系的相继瓦解，文化上的“西方中心 论”正受到严重质疑，民族与民族，国家与国家，地域与地域之间的文化上的交往越来 越频繁，世界已经成为一个不可分割的整体。我们可以看到，目前世界文化发展出现了 两股不同方向的有害的潮流，某些西方国家的理论家从维护自身的利益或者传统习惯 出发，企图把反映他们继续统治世界的价值观强加给其他民族，仍然坚持“西方中心 论”。例如１９ ９９３年美国哈佛大学亨廷顿教授提出来“文明的冲突”理论，就可以看到这一 点。他的理论引起了广泛的讨论和批评，他的观点可以说是以美国为中心的一种文化 霸权主义的表现。稍微补充一点，就是亨廷顿发表了“文明的冲突”以后，１９ ９９６年他出了 一本书，是关于文明的冲突和世界文化的，书名叫《文明的冲突与世界秩序的重建》，他 对他原来发表的文明冲突的那篇文章有一定程度的修改。他给中文版写了一个序言，  承认了世界政治的多极化和文化的多元化，他在这一点上有相当大的改变。但这本书， 如果你仔细读的话，可以看到它里面还隐含着对美国的失落非常惋惜，他仍然希望美 国将来有一天还成为世界的领导，他还是这样来考虑问题的。但是，在他那本书里，已 经有了一定程度的改变，就是他承认政治的多极化和文化的多元化。 与此同时，某些取得独立和复兴的国家，抱着珍视自身文化的情怀，形成了一种返 本寻根、固守本土文化、排斥外来文化的回归传统文化的部落主义，他们无视千百年来 各民族之间的文化交往，要求返回或者保存并且发掘没有受到外来影响的、以本土话 语阐述的原汁原味的回归民族传统文化的部落主义——“原教旨主义 ”。比方说，阿富 汗的塔利班政权，可以说是这种“原教旨主义”的代表，它把巴米扬大佛都给炸掉了。 去年“９·１ １１”事件以后，这两种有害的思潮可以说正在严重地违背着人类社会的发 展和生存的要求，如何使这两股相背的潮流不至于发展成大规模的对抗，并得以消除， 实在是当前需要引起重视的大问题。在这种情况下，我们必须既要反对文化上的霸权 主义，又要反对文化上的部落主义。要反对文化上的霸权主义，必须以承认和接受多元 文化为前提，必须充分理解和尊重人类各种文明、各个民族、各个群体甚至每个人的多 样性和差异性；反对文化上的部落主义，必须是以承认和接受多少世纪以来各个民族 之间的文化交往和互相影响是文化发展的里程碑为前提，批判排斥一切外来文化的狭 隘心理。因此，人们应该以一种新的视角来观察当前不同文化之间的关系，并建立起一 种新型的文化上的多元化的格局。 第二点，关于“新轴心时代”的问题。人们预期着“新轴心时代”的到来。这个“新轴 心时代”的问题的提出，大概是在不同的地方和不同的国家几乎同时提出来的，大概是 １９ ９９８年到１９ ９９９年这个时间段里提出“新轴心时代”的观念。在美国，比方说哈佛大学的 杜维明教授就在１９ ９９９年做了一次关于“新轴心时代”的演讲。在欧洲，也有学者提出了 “新轴心时代”的观念。在香港有一个《二十一世纪》杂志，一共有３期发表了关于“新轴 心时代”问题的讨论。各个国家包括中国的学者都讨论这个问题。我也是在１９ ９９９年费孝 通教授主持的一次会议上，提出这个“新轴心时代”的观念来，所以大概都是在１９ ９９８年 到１９ ９９９年这个时候提出来的问题。 众所周知，“轴心时代”的观念是德国哲学家雅斯贝尔斯首先提出来的。他认为在 公元前５０ ００年前后，在世界各地出现了伟大的思想家，比方说在中国出现了老子、孔子