诸子的那些瞬间.docVIP

诸子的那些瞬间 《 中国青年报 》（ 2015年11月27日 07 版） 导读 推开历史的窗户，中国的一个时代——春秋战国时代，天佑中华，诸子并出，百花齐放，百家争鸣，从而使我们民族的思想与智慧灿若星河、光芒万丈；而且，他们同时被誉为人类伟大的精神导师。为了巡视这一中华民族的精神高地，我们约请鲍鹏山先生为我们描述诸子的风采。鲍鹏山先生举一反三、举三反九，在“轴心时代”的世界历史大背景下，为我们描绘了老子、孔子和庄子三大师的魅力瞬间，独到的把握与精彩的叙述，使我们的阅读收获如行山阴道上。 引子： “轴心时代” 德国，1883年，卡尔·马克思去世。 同年，也是德国，一位也叫卡尔的著名哲学家诞生。他就是卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers，1883年2月23日至1969年2月26日）。 1949年，新中国成立那年，他出版了《历史的起源与目标》一书，在此书中，他站在世界文化的旷野上，对旧中国的一个时代和这个时代的人物给予了极高的评价。 这个时代是东周的春秋战国时代。 雅斯贝尔斯把这个时代称之为人类文明的“轴心时代”（公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间。）在这个时代，在地球上北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间里，人类的文明精神出现了重大突破，出现了一些伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子…… 这种突破，是对原始文化的超越和突破，雅斯贝尔斯称之为人类“终极关怀的觉醒”。人类开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，宗教开始出现。今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态，就是由于他们各自不同的超越和突破类型。 如何理解雅斯贝尔斯所说的“终极关怀的觉醒”？ 我的理解是： 第一，人类试图从整体上把握世界，而不是零敲碎打，个别地孤立地认识世界。同时，人类开始严肃地思考人类和宇宙的关系，司马迁所说的“究天人之际”——认识论出现。 第二，人类开始有了自觉，开始认识自我，认识人我关系——伦理学展开。 第三，人类开始认识到人是有道德使命的，即，人不仅是一个道德的存在，从而区别于一般动物；而且，人还负有建设道德世界的责任——世界观觉醒。 第四，人类有了明确的时间意识，开始关注人类的历史，意识到人类是一个文化的存在并且有着文化的使命和宿命，司马迁所说的“通古今之变”——历史观诞生。 其实，在中国，在雅斯贝尔斯所谓的轴心时代过去不到100年，汉武帝时代的一位太史令，一个大学者，一个更大学者——司马迁的父亲司马谈，就对中国的轴心时代作了深刻的总结。他的一篇专题论文《论六家要旨》，总结了轴心时代的六个重要流派的主要思想：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。大约再过200年，东汉的一个大学者、史学家班固，在他的《汉书·艺文志》中，在六家之外，又加了四家：纵横家、农家、杂家、小说家。于是有了“九流十家”之说。 其实，“九流十家”仍然没有囊括尽那个时代中国人的信仰、思想与知识，比如，兵家，医家…… 他们是这样一些人：老子、孔子、墨子、孙子、孟子、庄子、商鞅、荀子、韩非子…… 他们鼓吹着这样一些概念：道、德、仁、义、礼、智、信、勇、法、术、势、王道、仁政、兼爱、尚贤、大同、小康…… 每一个概念的背后都蕴含着深刻的思想。这些思想是对整个人类文明和人类道德使命的思考。这些思考变成了文明的成果积淀下来，这些积淀最后就成了人类生存的价值观和价值基础。并且，形成了独特的民族特色。 “弑君三十六，亡国五十二。”——这是孔子描述的春秋时代。 “今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”“且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”——这是孟子对战国时代的评价。 春秋战国，是一个血与火的时代，是一个兴衰存亡的时代。 但却也是中国人精神和人格蓬蓬勃勃的时代。 孟子还曾这样说他的时代：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议。” 圣王之权没有了，诸侯自以为王。 圣王之义没有了，诸子自以为是。 所以，这时代，两类人最活跃：诸侯和诸子。 诸侯争霸，诸子争鸣。 诸侯争夺的，是子女玉帛，土地城池， “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。——孟子破口大骂：率土地而食人肉，善战者服上刑！ 诸子争鸣的，是仁义礼法，天道人性。判天地之美，析万物之理，察古人之全。惜乎贤圣不明，道德不一，不见天地之纯，古人之大体。——庄子仰天浩叹：道术已为天下裂！ 争霸的结果，是，天下版图尽入于秦