法家法律思想供参习.docVIP

第五节 法家法律思想 一、学派简介 法家是先秦诸子百家中主张“以法治国”的一个学派，对当时的政治和法律实践产生了最大的影响。在法律思想方面，法家为中国古代法律理论建设和制度建设，作出了独特的贡献。 法家一词，最早也是由司马谈在《论六家要旨》中提出： 法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。 1、法家的形成 法家的出现，是时代的必然。 春秋战国时期，政治、经济和文化等各个领域发生了深刻的变革，传统的礼制、分封制、井田制、世卿世禄制失去了存在的基础，而中央集权、郡县制、土地私有、地主经济以及选举制度等新生事物纷纷登上中国的历史舞台。 政治、经济因素的变化必然体现在思想的领域中，而新的变化，也必然需要新的思想学说来提供新的思想理论资源。 为了适应新的时代，各国纷纷对统治方法进行了巨大的变革。在各国的变法改革过程中，涌现出了大量的政治家和改革家，他们从富国强兵的目的出发，提出了一系列的打破礼制、鼓励耕战、以法治国的顺应时代发展潮流而又充满功利主义色彩的主张和思想。由于他们大多有相同的政治使命，扮演着相同和相似的政治角色，所以，他们的思想学说具有极大的相似性，因此，后人将他们统一称为法家。 2、主要代表人物 先驱：管仲、子产、邓析 前期法家：李悝 申不害 慎到 商鞅 后期法家：韩非、李斯 齐法家：《管子》为代表， 秦晋法家：李斯 韩非 申不害 慎到 重法：商鞅 重势：慎到 重术：申不害 法、势、术结合：韩非 商鞅 韩非 韩非（前280～前233）,战国末期韩国诸公子，曾和李斯同学于荀况，李斯自以为不及。当时韩国国力衰弱，韩非多次上书韩王，提出富国强兵、修明法制的主张，不被采纳，退而著书，成十余万言。他的著作传到秦国，秦王嬴政读后十分钦佩，于是发兵攻韩，索要韩非。韩王派遣韩非入秦，秦王却听了李斯、姚贾诬陷，将他拘囚下狱，李斯送毒药使他自杀于狱中。 3、法家学说的历史命运 法家学说在春秋战国时期受到了统治者的欢迎，指导了这个时期的政治实践，也取得明显的实际效果。 秦代是法家学说地位最高的时期。经过了实践检验的法家学说，不仅仅称为官方的政治法律指导思想，而且也被官方大力宣扬，企图弘扬到民间，变成社会普遍接受的唯一意识形态。 秦后时代的法家的公开层面上受到贬斥，但是统治者往往采取儒法并用的手段。学界向有“阳儒阴法”或者“外儒内法”之说。 汉宣帝言：汉家自有制度，本以王霸道杂之。 总之，法家思想对中国古代的政治、经济，一直发挥着重要的影响，尤其是根据法家思想所创立的中国封建法律制度，在两千多年的时间里，一脉相承，不绝如缕。 二、法家法律思想的理论基础 1.历史观 所谓历史观，是指对历史发展基本规律的认识。 法家的历史观，可以称为进化史观。即法家认为：人类社会的历史是一直向前发展的，历史不可能重演或者倒退，所以不同的时代应该用不同的统治方法，一切政治、经济、法律制度都必须随着历史的前进而相应的发展变化，不能应循守旧、墨守成规，更不能复古倒退、固步自封。 商鞅批判了“法古无过，循礼无邪”的守旧观点，提出“不法古、不循今”。他将人类历史的发展分为四个阶段：上世、中世、下世和今世，各个时代各有自己的特点。 上世：民知其母而不知其父，爱亲人，贪私利，所以，可以用“亲亲”统治； 中世：出现了抢夺、争执，但是尊重闲人、喜爱仁慈，所以，可以用“仁义”统治； 下世：私有制、君主和刑法出现，尊重官吏和贵 今世：各国忙于兼并，民众有技巧而奸诈，所以，在下世和今世，亲亲和仁义都行不通了，所以只能改变统治方法。 韩非反对“欲以先王之政，治当今之民”，提出了“法与时转则治，治与世宜则有功”的看法。 韩非从人口与资源的关系来论证统治方法转变的必要性，他认为上古时期，“人民少而财货众，故民不争”，德、礼就能治理天下；现在是“人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争”。从国家生存环境来看，战国时期事“强国事兼并，弱国事力守”，“力多则人朝，力寡则朝于人”，因此德、礼已不足为治，所以，必须改变旧的治理方式，变法改革，发展生产，富国强兵。 法家的历史观是与儒家的历史观相反的，法家用其历史观证明了儒家主张的德治、礼治已经落后于时代， “时移而治不易则乱”，所以，新的时代，呼唤新的治理方法，那就是要推行法治、变法图强。 2、人性论 在法家看来，人的本性古往今来就是“好利恶害”或曰“趋利避害”的，也就是说，自私自利的，而且是不可改变的。 《管子·禁藏》：夫凡人之性，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道而行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。渔人入海，海深万仞，就彼逆流，乘危万里，宿夜不