从汉字看上古婚姻形式.pptVIP

第四讲 汉字与古代婚姻 一、从“姓” 、“父”看远古群婚习俗 群婚，是汉民族最早的婚姻制度，也是全人类最早的婚配方式。此时，人类处于原始的蛮荒时期，过着最原始的群居生活，同猎同食，同耕同住，如此的生活形式，造成不会有固定的配偶，所以，孩子都只知其母，不知其父。但人们为了传承其血脉，便只能以其母的血统确定血缘关系。 “姓”标明人由谁所生，是一种血统的标记。“姓”从女从生，表明在母系氏族社会，孩子血统仅仅维系在母亲身上。 《说文·生部》：“生，象草木生出土上。” 《说文·女部》：“姓，人所生也。从女，从生，生亦声。” 徐中舒《甲骨文字典》在“女”字之下释曰：“女，象屈膝交手之人形。” 甲骨文女、母同字 《白虎通·号篇》:“古之时未有三纲六纪,民但知其母不知其父……。” 许慎《说文·女部》释曰：“媧，古之神圣女，化万物者也。从女，咼声。”清桂馥《说文解字义证》引应劭《风俗通》注释说： “天地初开，未有人。女媧摶土为人。” 伏羲 伏羲，又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲、太昊等，《史记》中称伏牺。华夏太古三皇之一，与女娲同被尊为人类始祖，中国神话中与女娲一样，为蛇身人首。 《史记·三代世表》中记载伏羲 : “庖牺氏母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。” 东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。” 后稷 后稷，周的始祖，名弃，善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。 《史记·周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原（通嫄）。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，帝收养长之，因名曰弃。” 契 《列女传》：“契母简狄者，有娀氏之长也，当尧之时，与其娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。简狄性好人事之治，上知天文，乐于施惠，及契长而教之理，顺以序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名，尧使为司徒，封于亳。及尧崩，舜即位，乃敕之曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒而敬，敷五教在宽，其后世世居亳。’至汤兴为天子，君子谓简狄仁而有礼。《诗》曰：‘有娀方将，立子生商。’又曰：‘天命玄鸟，降而生商。’此之谓也。” “古之所谓姓，即近世史家所称原始氏族制也。而母系氏族为最先，每一母系氏族，皆必有名号以相区别，此乃姓之所由兴。故姓字从女也。一姓皆有一始祖母，如殷之简狄，周之姜原，是已。太古无嫁娶之礼，男女群婚，民但知有母，不知有父。简狄之子契，姜原之子稷，皆无父而生。非无父也，莫由知其孰为己父耳。后人因神其说，谓为感天而生。或言吞食鸟卵，或言践履人迹，皆语涉荒诞，不足信也。”（张舜徽《说文解字约注》卷廿四第一页，中州书画社1983年版） （果）但知其母不知其父 群婚习俗（因） 《吕氏春秋·恃君览》：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼”。 《淮南子?本经训》：“男女群居，杂处无别。” 《列子?汤问》：“男女杂游，不聘不媒。” 《管子?君臣篇》：“古者未有夫妻匹配之道。” 原始群婚的三个阶段 第一阶段：没有任何限制的两性杂婚阶段； 第二阶段：排斥了不同辈分的婚姻关系，血缘集团内同辈男女之间的“血缘群婚”阶段； 第三阶段：排斥了血亲男女间的婚姻关系的“血缘集团外群婚”阶段。 必然的结果：子女难辨其父只知其母。 从“女”、从“生”之“姓”的造字，归根到底反映的是汉族先民的群婚习俗。 汉族先民古姓多从“女”旁: 黄帝姓姬，炎帝姓姜，少昊姓嬴，黄帝之后百 (tiáo)姓姞(jí)，虞舜姓姚，祝融之后姓妘，夏禹姓姒，周文王姓姬，秦始皇姓嬴。 研究“姓”字形体构意的文化蕴涵，从《说文》、《玉篇》、《字汇》、《正字通》、《万姓统谱》、《康熙字典》等历史文献和《汉语大字典·女部》字中，查到“女”字和以“女”字为表义偏旁的姓氏字一共有以下48个： 女、奴、奸、 (yí)、如、妁（shuò）、妀(jǐ)、好、妘(yún)、姖(jù)、妊(rén,后作“任”)、(shí)、(hào)、姑、姒(sì)、妸(ē)、(bǐ)、姍（shān）、姓、委、(páo)、妾、始、娃（guì）、娀(sōng)、姞(jí)、姥(mǔ)、姺(shēn)、姚、姣、姜、姬、娥(é)、娩（wǎn）、娸(qí)、娄(lóu)、婟(hù)、媧(