海滨讲国学之唐诗（李白案例）.pptVIP

李唐以老子为祖，老子被加上“太上玄元皇帝”的尊号，老庄的著作被列为经，在开元年间又设道举科，文人士大夫及民间也广泛游仙求道，道家思想以国教角色尊崇一时； 佛教经过魏晋南北朝的广泛传播与中国化的整和，在唐代得到了朝廷、文人与民间的多层次的接受，玄奘去印度取经壮举的最终被朝廷认可即是明证； 不仅仅如此，上述三大思想主流的各个分支流派以及景教、摩尼教、祆教、伊斯兰教等其他宗教思想也得以传播。 在这个背景下，王维可以一心一意地“惟有学无生”（《秋夜独坐》），也可以感叹“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）； 孟浩然可以吟唱《夜归鹿门山歌》：“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，唯有幽人夜来去”，也可以枯坐悟道：“幼闻无生理，常欲观此身”《还山贻湛法师》； 而李白可以自诩：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身”（《答湖州迦叶司马问白是何人》），当然也可以“事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲”（《代寿山答孟少府移文书》）。 多元的人生选择使得文人的人生预设充满了理想色彩，从众多的文人经历中可以看出这样一条人生道路：早年任侠漫游；中岁折节读书或入幕求仕并陷于宦海浮沉；晚境则求道向佛独善其身，人生各个阶段希望实现的都实现了。 不仅人生长路如此充满理想色彩，就是在阶段性上也是充满了种种可能性，就仕进者而言，中下层文人通过科举考试登进士第，只要不断努力，“位极人臣，常十有二三，登显列十有六七”（李肇《唐国史补》卷下）； 不愿参加科举考试，希冀通过干谒以求仕进的，也有可能名满天下一登龙门，李白一入长安无所施展，二入长安则是帝王诏请，一介没有出身的布衣坐七宝床安享御手和羹的梦想变成了现实；通过入幕戎旅借时势而发迹扬名也是建功立业的一种表现，高适就是一例； 就隐居者而言，既可以如孟浩然一般声名远播而终身不仕，也可以如李太白一般赐金放还仕而后隐。 可以说，这个大唐盛世为各种不同的价值取向都提供了理想的可能性和现实的保障，因此生活在这个盛世的文人的行为与创作自然充满了高傲自信朝气蓬勃的理想色彩。 从这个角度再反观李白在《代寿山答孟少府移文书》的人生设计和后来的结果，或者考察李白的整个人生，就可以理解李白拓展的“鲲鹏”和“凤凰”的意义世界自有其社会现实的有力依据。 宽松的社会条件激发了文人实现自我价值和社会价值的壮志豪情，开放的思想意识提供了让文人自由信仰和自主思考的精神土壤，多元的人生选择使得文人的人生预设充满了理想色彩，盛唐特有的时代背景自然促成李白的“鲲鹏”和“凤凰”的意义世界两个内涵的对立统一。 李白诞生1300周年祭文 薛天纬 2001年10月25日 维公元二千零一年，岁在辛巳。时维九月，序属三秋。历史重开新纪，人间又到重阳。四野菊黄，吟诗正是佳节；九重气爽，怀古岂无绵思。适值唐诗人李白诞生一千三百周年之际，海内外学界同仁及各界人士齐集马鞍山李白纪念馆前，追念前贤之盛事，感怀李白之精神。信知其光焰万丈，历久不衰；风流千载，与时俱新。 盖李白生逢大唐盛世，怀抱宏伟理想。自信天生我材必有用，奋其智能，愿为辅弼。身为诗人，心系朝堂。干政之事几经坎坷，人生之路历尽艰难。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。矢志而不渝，九死而无悔。此乃中华民族文化人之家国责任感，济世爱人心；传统悠久，于白为烈。 然建功立业固其所望，精神自由更其所珍。傲骨嶙峋，豪气纵横；鄙夷权势，超脱凡俗；坚守自我，崇尚天然。其理想追求如鹏戾九天，自由欲望如鹤渡沧海。庄屈为心，二美俱并；儒道互补，人性贯之。李白精神，至为壮丽！ 然光明盛世，岂无阴翳；美妙理想，固难成真。太白一生，良可叹也。待诏翰林，未获实封；从军永王，竟遭严谴。江南流落，身殁始授拾遗；布衣终老，后世但称名贤。韩退之诗云：帝欲长吟哦，故遣起且僵。白乐天诗云：天意君须会，人间要好诗。 李白以赤子之天性，运如椽之巨笔，抒人间之真情，留不朽之诗篇。盛唐气象，发为青春少年之歌唱；谪仙才调，铸成豪放飘逸之诗风。狂歌痛饮，飞扬跋扈；青天揽月，碧海掣鲸。五岳为辞锋，四海作胸臆；笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 无敌之誉，雄视一代；诗仙之名，遍播人寰。采石矶头，高悬明月；青山脚下，长栖诗魂。日月经天，江河行地；诗人李白，万古芳馨。 记诵此文已久，一直盼望有幸能到马鞍山祭扫太白墓。终于实现了。那是2007年的11月，萧瑟寒秋，在我和师妹郑慧霞博士论文答辩前，先生带我们去马鞍山拜谒太白陵墓以启灵光。我跟随导师，怀着忐忑、敬畏、喜悦、庄重、伤感等种种交织在一起的复杂心情来到太白墓前，我为太白作了揖，敬上美酒，告曰：“诗仙太白在上，海滨自君之故乡西域而来，负倚天之剑，怀凌云壮志，携千杯美酒，与君同醉！” “鲲鹏”和“凤凰”意义世界的两个对立内涵的统一何以可能 首先，李白