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先秦哲学 绪论 中国哲学的精神 一、哲学与宗教 黑格尔讲，哲学以思考普遍性为起点： “哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个的存在。”“什么地方普遍者被认为无所不包的存在，……则哲学便从那里开始。”（《哲学史讲演录》第一卷） 1．两种普遍性：共同性与共通性 康德曾经说过，“经验永远无法满足理性”，而形而上学乃是“人类理性的自然趋向”（康德著 庞景仁译《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》，第140，155页，商务印书馆1978年版。）。 “如果它是科学，为什么它不能像科学一样得到普遍、持久的承认？如果它不是科学，为什么它竟能继续不断地以科学自封，并且使人类理智寄以无限希望而始终没有能够得到满足。”（同上，3－4页） “哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个的存在。”（黑格尔著 贺麟 王太庆译《哲学史讲演录》第一卷，第93页，商务印书馆1981年版。） 哲学的普遍性，其显性的特征是“通”，可以用“共通性”这个概念来表征它；科学的普遍性，其显性的特征是“同”，可以用“共同性”这个概念来表征它。 “通”的意义是，成就差异以达成沟通，经由充分的个性化而构成一“共通性”的境域。 2．中国哲学所理解的普遍性——共通性的世界 中国哲学所理解的世界，乃是即个体实存的差异性而表现出来的一个和谐的整体。 “理一分殊” ：在“分殊”的前提下建立“理一”，强调“分殊”与“理一”的两极相通，在个体存有之内在性、独特性自身转变的敞开性和“通”性中达成社会及宇宙整体的和谐，这是儒家所理解的人的价值实现的基本方式。 “理一”可以理解为“通”：《易传》： “易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，可以说是以“通”来显体。 《齐物论》讲“道通为一”，以“通”来建立道之“一”的体性：“为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也。通也者，得也，适得而几矣，因是已，已而不知其然，谓之道。” 3．生活的世界的共通性引向一个超越的世界 中国哲学所关注的，是人的生命的原初情态。这生命的特征是创生、是超越。它在不可重复的、“一次性的”当下情境中超越地形成为一个世界，而与其他人的世界相关涉、相切合。在这个世界里，那超越性总是与个体独特的内在生命相关联的“通” 。 《论语·述而》：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 《礼记·学记》：“君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。” 庖丁的解牛，在行为上，其一举一动，皆已任运自然，与音乐的韵律相合，“莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”；而其在精神上，则已臻于“以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理……因其固然”，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”之自由的境界。 文惠君观庖丁之解牛，而曰“得养生焉”。而庖丁亦曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。” 二、成德与智慧 中国的哲学是“一身二任”的，一是哲理系统，表现中国文化的智慧，同时又是教养的本原，精神的核心。 《论语·学而》：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文” 《述而》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 《荀子·解蔽》：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也。” 自力超越 《中庸》说：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。” 《易·说卦传》：“穷理尽性以至于命。” 道家的观念 老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。” 《庄子》里讲：“有真人而后有真知”。 三、人心与人性 孔子讲“天生德于予” 。 孟子提出此种同一性存在的证据：人有“四端”：恻隐之心仁之端、羞恶之心义之端、辞让之心礼之端、是非之心知之端。这四端是一个整体之心，其核心是恻隐之心。 “非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”（见《孟子·公孙丑上》） “天理者，自然底道理，无毫发杜撰”（《宋元学案卷二十四·上蔡学案》） 后人对此性善论的发挥 王阳明说：“大人之能以天地万物为一体也，非意之也。其心之体本若是。其与天地万物为一也，岂唯大人，其小人之心，亦莫不然；彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之