纪式为.pptVIP

一 、乐府和乐府诗的含义 “乐府”，原是西汉音乐官署——亦即音乐管理部门的名称，行政长官是乐府令。后来人们把乐府机关所收集、编制并保存起来的“歌诗”称为“乐府诗”或“乐府歌辞”，把其中那些采自民间的歌谣称为“乐府民歌”。于是“汉乐府”就由汉代音乐机关的名称而兼为一种诗体的名称了。 西汉乐府机关的扩充和发展是在汉武帝时期。 武帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期。 西汉末年，哀帝刘欣不喜“俗乐”，下诏罢乐府官，大量裁减乐府人员，将当时829名乐府职员裁去441人。 东汉的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。 二 、乐府诗的搜集和分类 《汉书·艺文志》云：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而发。亦可以观风俗、知薄厚云。” 班固《汉书·艺文志》著录西汉歌诗凡28家，314篇，基本为乐府诗（其中民歌约有130余篇，数字已经接近《诗经》中的《国风》。可惜这些民歌大都已经亡佚了）现在所能见到的西汉乐府诗，可以认定是西汉的作品有《大风歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19章、《铙歌》18首，以及为数不多的几首民歌。其他乐府诗都作于东汉。 至于留存至今的汉乐府民歌，不过六十首左右，而且大多是东汉时的作品。 南宋郭茂倩所编的《乐府诗集》，是现存成书最早、流行最广而收罗乐府诗最完备的一部总集。此书辑录了从汉魏到唐五代的乐府诗。全书共一百卷，主要从音乐角度把作品分为十二大类： 1、郊庙歌辞；2、燕射歌辞；3、鼓吹曲辞；4、横吹曲辞 5、相和歌辞；6、清商曲辞；7、舞曲歌辞 8、琴曲歌辞；9、杂曲歌辞；10、近代曲辞；11、杂歌谣辞；12、新乐府辞 现存的两汉乐府诗，除燕射歌、横吹曲二类全部亡佚，郊庙歌、舞曲中大抵是御用文人作品，大多是歌功颂德，风格典雅而缺乏生气，文学价值不高。两汉乐府中的精华是民歌，它们主要录存在鼓吹曲、相和歌和杂曲之中。 三 、乐府诗的思想内容与情感特色 萧涤非：“自今论之，民间乐府之于两汉，一如《诗》、《骚》之于周、楚，其文学价值之高以及对于后世影响之大，皆足以追配《诗经》、《楚辞》鼎足而三。”（ 《汉魏六朝乐府文学史》人民文学出版社1984年版） 作为我国古典诗歌的艺术珍品，汉乐府民歌是“汉世街陌谣讴”，这些作品在思想上有一个总体特征，就是从广大农村和城邑人民的生活的实际体验出发，广泛地反映了广大劳苦大众的生活与情绪。在中国文学史上，城邑下层人民的艰难的生活状况及其痛苦心灵，第一次在诗歌中得到具体、深入、全面的反映。 1、表现底层人民在艰难时世中的痛苦与不平 “贫民常衣牛马之衣，食犬彘之食”《汉书·食货志》）。 《妇病行》 ——作者真实地叙述了一个城邑贫困家庭的悲惨生活，但是它以鲜明的形象集中描绘了城邑下层人民之间的情谊，而将上层不恤民生的冷漠置于言外，令人悲伤，发人深省。 《东门行》——一位城邑贫民的不平之词。 2、表现游子的漂泊之悲 2.1漂泊怀乡的文化情怀及其形成的文化原因 漂泊怀乡，是中国传统诗歌的一个历久常新的文学母题，自《诗经》以还，历代无数诗人都吟唱过这样一种悲愁。这绵延不绝的乡愁诗，充分凝聚着中国文化的特性，表现了中国诗人一种共通的文化情怀。 首先是家园意识与儒家重安宁思想的影响。 其次，是农业人生观重土思想的影响。 2.2怀归意识的两个层面： 其一，对自然生命家园的怀归（可以命之曰“自然乡愁”）。 其二，对精神家园的向往（可以名之曰“哲学乡愁”） 。 西方的漂泊诗人荷尔德林在《帕特莫斯》中唱道： 请赐我们以双翼 让我们满怀赤诚 返回故园 海德格尔： “接近故乡就是接近万乐之源（接近极乐）。故乡最玄奥、 最美丽之处恰恰在于这种对本源的接近，绝非其他。所 以，唯有在故乡才可亲近本源，这乃是命中注定的。正以 为如此，那些被迫舍弃与本源的接近而离开故乡的人，总 是感到那么惆怅悔恨。既然故乡的本质在于她接近极乐， 那么还乡又意味着什么呢？” “还乡就是返回与本源的亲近。” 2.3 汉乐府民歌的漂泊怀乡之作： 如《悲歌》： 悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。 3、反映爱情婚姻及其他妇女问题 (1) 愁苦悲伤：汉乐府民歌爱情婚姻诗在情感基调上 的突出特色 由于封建礼教的加强，汉