《传统文化与21世纪》.pptVIP

5:2 21世紀環境教育的哲學基礎： 「人」與「自然」的互為主體性 「互為主體性」(inter-subjectivity)釋義：《雜阿含經》：「如兩束蘆，互倚不倒」 「互為主體性」的哲學基礎：(a) 無限生命觀(b) 緣起性空觀 5:3 環境教育的教學方法： 「理論」與「實踐」融合 (theoria) (praxis) 念土地這本書 福智教育園區的學生認養農場的菜園，課餘後拿鋤頭下田，施肥、除草、抓蟲對他們不是難事。 －2007.5.21 聯合報A5 6. 結論 6:1 大學教育新課題：在21世紀的歷史激流中立定腳根，在有限人生中創造無限的生命意義 資料來源：青木純，「人生快轉」，2003。 6:2 生命教育與環境教育的新課題的舊典範 舉例：《論語?先進?11》：「曾點境界」 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」 … 「點，爾何如？」… …曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」 夫子喟然歎曰：「吾與點也！」 思考問題 您認為傳統書院的教育，能否存在於21世紀？為什麼？請分析您的看法及理由。 您認為21世紀「生命教育」與「環境教育」的理想應如何落實？為什麼？ 閱讀作業 黃俊傑： 延伸閱讀 王瑞春譯，Michael Allen Fox著：《深層素食主義》(台北：關懷生命協會，2005) 。 * * * * * * * * * * * 《傳統文化與21世紀》 黃俊傑 台灣大學特聘教授 中央研究院文哲所合聘研究員 Email: cc10.huang@ Website: .tw .tw/ 第十二講 傳統書院教育與21世紀大學教育的新課題 1. 引言 1:1 本講主旨 傳統文化最重要的傳承載體是書院，但19世紀下半葉以後，書院教育崩潰 ，取而代之的是現代西式大學。本講分析傳統書院的起源與發展及其特色，並展望21世紀大學教育的新課題。 1:2 本講問題 20世紀以前傳統書院教育經歷什麼發展歷程?呈現什麼特色?有何核心價值? 傳統書院教育經驗，對21世紀大學教育有何新啟示? 2. 傳統書院教育的起源與發展 2:1 孔子有教無類，開平民教育之先河 《禮記?學記》： 君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：「三王、四代唯其師。」此之謂乎！ 2:2 大一統帝國的形成與漢代官學 《漢書?儒林傳、贊》： 自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿；訖於元始，百有餘年。傳業者寢盛，支葉繁滋。一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋祿利之路然也。 2:2 大一統帝國的形成與漢代官學 2:3 民間講學與書院教育的發展與式微 東亞書院傳統的興盛與崩潰： 第10世紀北宋開始中國書院興盛： 岳麓書院 白鹿洞書院 第10世紀北宋開始中國書院興盛： 崇陽書院 應天書院 短片:朱子與紫陽書院 第14世紀明代開始，朝鮮、日本、台灣、東南亞書院發達： 陶山書院 李退溪 (1501-1570 ) 不以仕宦為目的的自由講學： 東林書院 風聲雨聲讀書聲， 聲聲入耳； 家事國事天下事， 事事關心。 3. 書院教育的特色與核心價值 教學內容：以經典及其價值理念為主 教學方法：a. dialogue vs. monologueb. dialecticsc. emic vs. etic 教學目標：人格養成 vs. 職業訓練 3:1 特色 心靈的覺醒 「自我」的覺醒及其與「他者」的互動 「自我」與「自然」的融合 3:2 核心價值 4. 21世紀大學教育的新課題：（1）生命教育 4:1 21世紀「全球化」、知識經濟、亞洲發展均以「心靈的覺醒與提昇」為其關鍵 以生命教育 喚起 「心靈的覺醒」 4:2 為什麼以「心靈的覺醒」為目標的生命教育是21世紀大學教育的核心問題 如果不能自作主宰，就會在全球化浪潮中隨波逐流，載浮載沉，慘遭滅頂。 如無「心靈的覺醒」，則所學知識成為作惡的工具。 如不能立定文化的腳根，就會在文明互動的21世紀成為「飄泊的靈魂」、「失根的蘭花」、「歷史的浪人」。 4:3 生命教育的教學方法（1）：「事實」與「價值」融貫 20世紀的研究與教育主流思想：fact 與value二分 組織的「數量化」、「標準化」、「商品化」 21世紀新視野：fact 在value中彰顯 4:4 生命教育的教學方法（2）： 「內」「外」兼修 「出乎其外」（etic） 「入乎其內」（emic） 程頤（伊川，103