论语别裁评书提纲.docVIP

《论语别裁》评书提纲 《论语》大家都知道主要记载孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学说的重要著作，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书仅一万多字，两千年来注疏、译注及研究文章恐怕也有好几千万字。在这么多论著中，作为普通读者，要选择怎样的书来入门呢？ 我向大家推荐《论语别裁》。此书曾在台湾12年内再版18次，复旦大学出版社1990年引进后到2007年也已第15次印刷，可见此书在海峡两岸受欢迎的程度。 然而，这也是一部有“争议”的书。主要存在篇章结构、字句翻译、主题立意三大争议。 争议一：行文随意，天马行空？ 一些批评者认为，南怀瑾“能扯，想到哪说到哪。”“是建筑在不管原文、随口乱说的基础上。” 事实上，《论语别裁》是南怀瑾先生在上个世纪6、70年代多次讲《论语》集合整理的讲录，不是书斋笔耕的学术专著，与充分构思的笔耕之作当然存在差异。即便如此，由于南怀瑾也是按《论语》原有的篇章秩序而逐章讲解的，所以整书架构“形散神不散”。 更为重要的是，传统上普遍认为论语是孔子及其弟子的言行录，并不是一部系统的著作；而南怀瑾突破了这一观点，他认为，论语20篇本身具有完整的系统，每篇都是完整文章，不可以圈断，且篇篇都高潮起伏，一点也不呆板。 其中，前四篇“学而、为政、八佾、里仁”是最重要的四篇，包含了论语最核心的观念：“学而”阐明孔门的学问——不是知识，不是文字，是拿人生修养来体验，包括孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等；“为政”阐明学问的外用，“为政”不能简单理解为“政治”或“政治思想”，而是指“教化”；“八佾”阐明中国文化和礼仪的精神；“里仁”阐明中国传统的核心价值——仁。而其余16篇，则是用故事和对话式的讨论来印证或注解这四章，比如，第五、六章“公冶长”、“雍也”通过对话和讨论，拿事例来说明孔门的学问；第七章“述而”是“学而”的注解，并且连带发挥前面六篇的内涵，引申了学问之道；第八章“泰伯”是“为政”的个人学问修养的引申注解；第九章“子罕”又是第五章“公冶长”、第六章“雍也”的引申，等等。 这就为我们读《论语》提供了一个很好的阅读骨架。 特点一：廓清脉络，条分缕析。 争议二：不重训诂，信口开河？ 批评者，特别是一些学者声称《论语别裁》“错误百出”，南怀瑾“不管语文规律，自己高兴怎么讲就怎么讲”，“文言文阅读能力连初中生都不如”。 比如，有学者撰文罗列了《论语别裁》的三处所谓“硬伤”，即《学而》篇无友不如己者夷狄之有君，不如诸夏之亡也无友不如己者这一句是千古以来对《论语》笺注中的地方之一。我为:“不要不如自己的人交朋友”、“不要交不如自己的朋友”等。按此解，照此逻辑，人如果都与强于自己的人交友，那么强于我者一定会与更强的人而不会与我为友，其结果就是南先生说的读到此，结论读者自然就清楚了，你看，南先生一步步、一层层逻辑分析得清清楚楚“不要交不如自己的朋友”，这样一种理解又和论语后面《述而》篇的“三人行，必有我师焉”相，因为任何人都有长处呀。由此可知，南怀瑾先生是站在纵观整部《论语》的角度，从通篇的把握来解读某一章句；而且采取以后文印证前文、以前句印证后句的“以经注经”方法，以此来确保所述合乎经文原意，这是很多人不了解、不理解的地方世事洞明皆学问，人情练达即文章礼、乐、射、御、书、数南怀瑾先生是很严谨的，都依据，都有出处，绝非像有些人所说的那样“想怎么讲就怎么讲”。这部书是本世纪七十年代完成的，而意见却还是五四前后极少数人圣道天经地义、反对打倒孔家店那一路。对南怀瑾坚信孔学万古常新，永远颠扑不破大加鞭挞所以“讨厌四书五经的情形，是无以复加了，而问题出在四书五经的孔孟思想被讲解错了”。善解人意冰冷刻板、不拘言笑、不近人情，甚至是迂腐说:无论是当时课堂的听众还是读者，听（读）到这里，一下就进入了对话者的语境和场景，这对准确明了孔子话语的内涵至关重要。南先生又深入一步，把一个有很高修养的人，面对别人来征询自己学生如何时的心态描述了出来: 但孔子只是就“仁”的修养境界而言，才说“不知也”；他还是准确告诉了孟武伯子路具体的才智与能力，那就是“由也，千乘之国，可使治其赋也。” 这与我们撰写干部考察材料一样，对于干部的个性特征、优点及缺点要准确描写出来。至于计生综治问题，就用一个“未发现”带过。 其实，孔子也有和我们一样的地方，偶尔也率性而为地玩笑一下，第十七篇《阳货》就有一个典型实例。他有个学生叫言偃，字子游。子游去武城做官了，孔子就到那儿去了。我们先来看原文:“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰:割鸡焉用牛刀？子游对曰……子曰:二三子！偃之言是也，前言戏之耳！”南先生融情融景地讲解到:“一次孔子到了那里，听到弦歌之声……孔子嘴巴一咧，这么一笑说，子游真滑稽，在这样一个小地方，用这种高级教育来教育老百姓……过于小题大作了！”子游质询孔