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第三章 儒家文化 第一节 儒家文化的渊源与流变 第二节 先秦儒家 第三节 汉代经学 第四节 宋明理学 第五节 儒家文化的基本精神 第六节 儒家文化与中医学的关系 第一节 儒家文化的渊源与流变 《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。” 早在唐朝，韩愈就对中国文化追根求源，他说：“夫所谓先王之道者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待乎外之谓德。……尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟子。” 第二节 先秦儒家 一、孔子 （一）孔子简介 （二）孔子的思想 1．正名思想 所谓“正名”，就是正定名分，使名实相符。“名不正，则言不顺。”而名正言顺的具体表现，在孔子看来，就是“君君臣臣父父子子”。 2．仁礼学说 孔子思想的核心是关于仁与礼的学说。仁和礼是孔子思想体系中的两个最重要的概念。仁礼学说是孔子最重要的历史贡献。 （1）仁学 仁是一种极为广泛的道德观念。仁几乎包含了一切优秀的道德品质。每一种美德都是仁的必要条件，全部美德的总和构成仁。 （2）礼学 “周之政法，即谓之礼。” 《礼记·经解》说：“有治民之意而无其器则不成。礼之于正国也，犹权衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。” 3．天命观念 二、孟子 （一）孟子简介 （二）孟子的思想 1．仁政思想 所谓仁政思想就是争取民心以达到治国之目的的政治主张。 孟子认为实行“仁政”是“平治天下”的方法和手段。《离娄上》说：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政不能平治天下。” 2．人性本善论 性善论是孟子最早提出的一种人性论。所谓“人之初，性本善”。性善论是孟子在政治上主张实行仁政的基础和理论根据。 孟子提出“四心”“四端”说： “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《公孙丑上》） 3.养浩然之气 三、荀子 （一）性恶论 荀子从现实社会的实践出发，提出了与孟子相对立的“人性恶”的理论。 荀子认为，人的本性就是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”（《荣辱》），人的本性就是“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”（《性恶》）。《性恶篇》写道：“人之性恶，其善者伪也。……然则人之性恶明矣，其善者伪也。” 恩格斯指出：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。……正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势成了历史发展的杠杆。” （二）隆礼重法 《荀子·修身》所说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。” 《荀子·非相》还指出：“人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辩莫大于分，分莫大于礼。” 荀子立论的基点是“性恶”。既然人性本恶，所以荀子就必然地注重礼与法的观念。荀子是从儒家到法家的过渡人物。他的弟子韩非和李斯沿着法制的方向发展了他的思想，成为法家的代表人物。 （三）唯物主义的自然观 《荀子·天论》提出“明于天人之分”。这是荀子唯物主义自然观的根本体现。 “天有常道矣，地有常数矣。” “天行有常，不为尧存，不为桀亡。” “天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。” （四）唯物主义的认识论 第三节 汉代经学 一、汉代儒学独尊地位的确立 （一）汉初的黄老之治 （二）董仲舒与“罢黜百家，独尊儒术” 1．独尊儒术思想的提出 “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 2．董仲舒把儒学说与阴阳五行说结合起来，提出“天人感应”说，把儒学神秘地合理化 《春秋繁露·人副天数》中说：“唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。体有孔窍理脉，川谷之象也。”“天之终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五脏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。” 《春秋繁露·基义》：“凡物必有合，……有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。……物莫无合，而合各有阴阳。” （三）今文、古文经学之争 1．今文经学和古文经学 2．今文经学与古文经学的区别 今文经学和古文经学的区别不只是书写的字体不