佛手先生运用一二三辩症法讲解伤寒论第三讲.docVIP

佛手先生运用一二三辩症法讲解《伤寒论》 第三讲 解读伤寒读经典，共享国学寒冬暧。 旧时王谢堂前燕，也来网络百姓间。 自古难通医中贤，慢麽细攻总不断。 能与诸君来攀谈，粗茶薄酒加淡饭。 为能解却病中艰，也向实践问再三。 能向南阳辨长短，我辈顿感洪福添。 以上总结如下： 上一讲了一二三的辨症法的大纲，也用了佐症中的桂枝汤二进位法，和谁撬开了伤寒论的机缘与伤寒论中的线索，这均是对我们的重新认识《伤寒论》这部巨著的精神实质与在诸临床时是有很重要的现实意义与重大发现的。 病从一二三辨症时，我们是可以从简从速的发现临症时的这个一二三是病邪之气导致的频率振荡在一阳，二阳，三阳，一阴，二阴，三阴中而已，直指的是病邪的性质，对应的方药，更加直观的效正着量与质变化，使阴阳恢复新一轮的平衡。 阴阳者，即相对又合一分三，这样就会形成一个强有力的公式形的，整体性的进行着相互离合的运动着，随桂枝汤的二进位法无限的离合着向前推进着，以展开论中的空间结构，均是以原文作支持的。是桂枝汤法的阴与阳性的药与性能及病态中的阴阳的波动频率将伤寒论的条文无限的展开着，在由桂枝汤的加加减减的法去进行无限的深入，再由脉症病治法的临床表现为机缘，让我认识临床的现实性与残酷性时，我们再从新认识伤寒论中的“脉症病治”的临床意义，就是病人说了算，是病人的“脉症病治”的机缘，振荡着阴与阳的频率，我们只须把阴与阳分为各三个区域，进行测量其宏观性的象所带来的信息，进行划分于归属而已，这就脱离了整个中医界的诸多辨症法的困或，只认准“脉，症，病，治”的一个阴阳规律而已。 在讲原文时出一个是太阳病的总纲，一个是太阳病的中风症与中寒症，这个太阳中风的表虚与中寒的表实是相对而言，这个表虚并不是真正意义上的表虚症，只是与表实相互对立的辨症而已，真正的表虚时， 我们举了桂枝加附子汤的方症学，补中益气与玉屏风散的方症学，同时也用原文佐症的这个表虚是营卫不和的，是以卫气不共营气和谐故尔，复发汗，阴阳和则愈，同时我们看到桂枝汤中的桂枝与芍药均是没有补益的效果（成份）的，虽说生姜，大枣与甘草有调补津液的作用，但也是只能作第三梯队，调和营卫之法即急且近，调和津液法，路远且慢，所以桂枝汤法，并不是以补益为目的的。 还有论中的脉阴阳俱紧的条文，这个紧脉在论中的表现也是随着“脉症病治”的信息而出入表里阴阳，更带着虚实寒热的息信，也讲脉阴阳俱紧的太阳中寒症，也讲了太阳伤寒的紧脉直入少阴中的自汗出亡阳症以及紧脉载阳（邪气）还表作解的条文，以便灵活把握紧脉处于阴与阳的频率与症状同步关健性。 整个伤寒论的起手法，就是以阴阳并进法的，所以这个汗出症，就是阳气的释放型的症候群，当在三阳释放时，是可以动水，动湿的，是可以出现五泻心汤方症，三物白散方症，当释放致三阴时，就是虚寒症，最终导致一阴的失去了潜敛的功能而至厥阴的虚寒症。 所以这个无汗症，是表阳的闭塞症，当闭塞到了三阳时，就是大小青龙汤，大小柴胡汤，大小承气汤，及抵当丸及汤，桃仁承气汤的方症学，当郁塞闭滞化热时，最终是递补属于三阴中的猪苓汤症，黄连阿胶汤症，乌梅丸的方症，最终是邪气并于厥阴之消渴，气上撞心，心中痛热，饥不欲食的脉症病治中。这是论高度整体统一思想所决定的，因为医圣已给我们亮了底牌，这个底牌就是桂枝汤起手法与乌梅丸的终止法，均是站在阴与阳的同位数上的相互间的离合所致的。 第四条 伤寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传，颇欲吐，若躁烦，脉急数者，为欲传也。 伤寒一日，为太阳受邪，脉仍浮紧者，为不传，按表法求之；如果出现很想呕吐，而且是烦躁不安，脉又急数者，是邪气壅盛，欲入里之征。 伤寒者，阴寒之邪气，脉阴阳俱紧，体痛呕逆，或已发热，或未发热，必恶寒者，麻黄汤方症，这是阴寒之气过重，使三阳中的太阳郁滞不开，是形气所伤，这个方症里面是没有躁烦的吧。 今伤寒只有一天的时间，出现了二种情况，一是不传的浮紧脉，这个脉若静的“静”字，是表阳症中没有神伤而动的表现，如烦躁等，也是这个“静”字是与欲传的数急脉相对而言的互词；这个“静”也就是脉症仍处在三阳中的太阳中，没有传的迹象时，仍是麻黄汤症是也； 脉若静，为不传者，强调了三阳中的太阳仍是处于伤寒症（有邪气）的范围中的。 如果是颇欲吐，“颇”字名词活用为动词，“颇”就是头偏向一方，是指不断的呕吐，吐之不断之意，叫颇欲吐；颇欲呕吐者，“欲”字是内含有心中烦的感受的，因为呕吐之重且剧烈，阳神为之不安，也有少阳柴胡汤的症象，这个“欲”字也就是“默默不欲食”的伏笔。 兼有躁烦，是神被扰乱的现象，躁为阴神被扰动，烦为阳神被扰动，这就说明了阴与阳神均已被扰动，以试观其是从阳化热，或是从阴化寒之变。 再查一下脉急数，是紧脉的加力，脉有紧急切数之象，正邪交争之剧烈，虽烦躁，也是有从阳化热，正气载阳还表作解之机会的，此在原文中叫“阳气重”。 即然邪