旷世合璧富春山居图-江西美术出版社.docVIP

旷世合璧：富春山居图 撰文：吴祚来? 陈政 ? 一、《富春山居图》简介 ??? 《富春山居图》是元朝画家黄公望的作品，创作于1347年～1350年，为赠无用禅师所绘。画以浙江富春江为背景，用墨淡雅，山和水的布置疏密得当，墨色浓淡干湿并用，富于变化，为黄公望代表作。明朝末年此画传到收藏家吴洪裕手中，为其至爱，临终时焚画以殉，幸为其侄子从火中抢救出，但画已被烧断，前段较小，经过修补后称《剩山图》；后段画幅较长，称“无用师卷”。乾隆年间，一幅仿制的《富春山居图》被征入宫，乾隆皇帝爱不释手，并且在画卷空白处题写评语55处。1746年，富春山居图真品进入清宫，得以幸免。前者称“子明卷”是后人伪造；后者是“无用师卷”，这才是黄公望的真迹。但乾隆皇帝认定“子明卷”为真，并在假画上加盖玉玺，并和大臣在留白处赋题词，而将真迹当膺品处理。直到近代学者翻案，认为是乾隆皇帝错识。“剩山图”今藏于浙江省博物馆，而“无用师卷”和“子明卷”都藏于台北故宫博物院。 二、温总理重提《富春山居图》 ??? 2010年“两会”新闻记者见面会上，国务院总理温家宝在回答台湾记者提问时讲了一个故事:“元朝有一位画家叫黄公望,他画了一幅著名的《富春山居图》,79岁完成,完成之后不久就去世了。几百年来,这幅画辗转流失,但现在我知道,一半放在杭州博物馆,一半放在台北故宫博物院,我希望两幅画什么时候能合成一幅画。画是如此,人何以堪。”总理通过期待历史名画“旷世合璧”，以此喻意两岸统一的愿景。 ??? 名画实物一时难以合璧，但通过现代科技的高仿真出版，我们得以一窥名画原貌。令人感喟的，还有画家与名画背后的传奇身世。 三、黄公望其人 ? ??? 我们将时间的指针拨到1269年,黄公望在这一年诞生。 ??? 欧洲当时处于政教合一的中世纪,法国国王路易九世进攻突尼斯，开始第八次也是他最后一次十字军东征，当这支军队回到故里，面临的问题却是蒙古大军席卷欧洲的金戈铁蹄。这一年，吐蕃著名喇嘛高僧八思巴创制新蒙古文，颁行天下，作为官方文字通用，亦称 “八思巴字”。元世祖忽必烈向罗马教皇请求派科学家和宗教专家一百人，马可·波罗离开故乡威尼斯，随父前往中国。还是这一年，元军与宋军决定性的襄阳之战开始，这场战争持续三年，元军最终获胜，正是这一场战争，决定了这一年出生的黄公望将成为最下等的“南人”，接受异族的统治。 ??? 黄公望幼名陆坚，原是江苏常熟一陆姓人家的孩子，七八岁时过继到浙江螟蛉温州黄氏，年迈九旬的黄父见到聪明伶俐的继子，感叹道：“黄公望子久矣”，这一叹，也就成了继子的名与字，黄公望，字子久。 ??? 由于天资过人、博闻强识，年轻之时黄公望希望入吏行政，想在仕途上有所作为，先后任浙西宪吏等一般底层办事员，随从张闾经理钱粮时，因张贪腐系狱，黄公望亦未幸免。多年的牢狱生活对他身心打击甚大，对元人统治因此极为不满，20多年的仕途成虚梦，一时看破世道，不再追逐仕途，后来又成为全真道士，号大痴、大痴道人、一峰道人。他的友人、元代文学家杨维桢对他这段生活的评价是：“少有大志，试吏弗遂”。 ??? 传统中国社会里的文人墨客，一般都经历过这样一个过程，先官道，再空道，再文道或艺道。在这个过程中不断重塑自己的社会人格与文化人格。官场官道中，如果没有得到最高权力的赏识，获得天赐机遇，就只能在中下层官场中按其潜规则行事，或抑郁而不得其志，或同流而合其污，只有突发变故，使其得到真正的解脱。这种解脱只有借助宗教精神对全身心进行一次洗礼，重获人格新生。所以，一场牢狱之灾葬送了小吏黄公望的晦暗前程，却为中国艺术史拯救出一位旷世大师。 ??? 他通过全真教寻找信仰，通过信仰获得对生命的思考，对自我的重新认知，所谓虚空与大痴，都是将自己反智入愚，从迷惘与混沌中寻找心灵的光明。 ??? 尽管汉人特别是“南人”在元朝难以获得高官厚爵，但在宗教信仰上，却相对自由，元蒙统治者甚至提倡与鼓励民间社会的不同信仰。对汉人尊崇儒家思想，元朝最高统治者也在宫中举行儒教的仪式，甚至建立太学修建孔庙，而对西藏喇嘛教，也予以尊重，新蒙古文就是高僧喇嘛所创，而对全真道教，一度更是奉为国师，后来佛道之争，皇室尊佛而致全真道遭到沉重打击，元朝一统江南之后，全真道得以一定程度上重复生机。全真道是道教的新派，除主张虚心超脱之外，还认为三教相通：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，不认同肉体成仙，但认为通过修行可以“精神不灭”。显然，黄公望并没有期望通过全真道使自己获得超度与永生，他只是为自己寻找到第二精神生存空间，仕途被阻，他进入不了自己理想之境，那么只有退回到山林自然与精神虚空中，重新出发。 ??? 他要在艺术空间中获得作为。 ??? 他为吏时交游权贵世俗，为道时则游历山水，交游更为广泛，隐居与游历，相当长一段时间是他生活的全部。入道是一种精神生活，也是一