第二讲、先秦至宋元的史学哲学.pptVIP

第二讲、先秦至宋元的史学哲学 一、孔子与史学 2、孔子与《春秋》 孔子（前551年9月28日－前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人，中国春秋末期的思想家和教育家，儒家学派的创始人。 二、儒家史学哲学的发展 （2）孔子的史学哲学还受到阴阳家的挑战 战国中期，邹衍（约公元前305—前240）有感于儒、墨两家“不知天地之弘，昭旷之道，”于是“深观阴阳消息，”通过对自然历史的具体研究，提出了五德终始说。 邹衍认为历史是变化的，王朝更替是历史的必然趋势。但历史变化又是有规则的，它取决于自然运行的规则。自然界五种基本要素，金木水火土存在相克的原理，木克土、金克木，火克金，水克火，土克水。这种相克的程序不借助于某些自然现象有规则地体现出来。人类社会应该从所表现的自然现象中得到启示，并遵循它的演变规则。 第二，吸收道家“道”的观念，把自然界的运动变化抽象为阴、阳二气的运动过程。 战国中晚期的儒家学者，受到道家天道论的影响，通过对自然现象的具体研究和归纳，在《易传》中提出儒家的天道观。通过阴阳定位，结合《易经》卦象加以论证，认为阴阳运动，恰如其分地体现了社会关系剧烈变动的现象，是有规则可循的。指出，只有那些中正顺时、刚健有为的人才能赢得百姓的爱戴，只有那些和谐和充满道义的社会状态才是理性的社会，才是符合自然历史和人类历史本质的社会。 三、司马迁与班固 “古者左史记言，右史记事，言为《尚书》，事为《春秋》。其后沿为编年、记事二种。记事者以一篇记一事，而不能统贯一代之余，编年者又不能即一人而各见其本末。司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史。本纪以序帝王，世家以记侯国，十表以系时事，八书以详制度，列传以志人物，然后一代君臣政事，贤否得失，总汇于一篇之中。自此例一定，历代作史者遂不能出其范围，信史家之极则也。” ——赵翼 （清）《廿二史札记·卷一·各史例目异同》 2、班固与《汉书》 班固（建武八年32年－永元四年92年）东汉官吏、史学家、文学家。史学家班彪之子，字孟坚，汉族，扶风安陵人（今陕西咸阳东北）。除兰台令史，迁为郎，典校秘书，潜心二十余年，修成《汉书》，当世重之，迁玄武司马，撰《白虎通德论》，征匈奴为中护军，兵败受牵连，死狱中，善辞赋，有《两都赋》等。 《汉书》，又称《前汉书》，由我国东汉时期的历史学家班固编撰，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。《汉书》是继《史记》之后我国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。 《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《汉书》包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，共八十万字。 第三，史学著作门类更多，有通史、有断代史、有专门史、有人物传记等。 专门史中有典章制度史：唐代杜佑《通典》、宋代郑樵《通志》、元代马端临《文献通考》等就是这方面的不朽之作。有地理史：北朝郦道元《水经注》、唐李吉甫《元和郡县图志》、宋乐史《太平寰宇记》、王存《元封九域志》，元《大元一统志》等。有学术文化史：唐道宣《开元释教录》、宋朱熹《伊洛渊源录》等。 纪传体：是以本纪、列传人物为纲、时间为纬、反映历史事件的一种史书编纂体例。纪传体史书的突出特点是以大量人物传记为中心内容，是记言、记事的进一步结合。 编年体：以年代为线索编排有关历史事件。编年体史书以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事。因为它以时间为经，以史事为纬，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。 在这样一个黄金时代里，传统史学哲学有了进一步的发展。 第一，通过对玄学和佛学的批评，更加明确地坚持了儒家关于历史本质是人伦道德和理性精神的认识。 魏晋时期，玄学家们用老庄道家思想阐述儒家经典，调和孔老异同，认为应该区分本体与现象，应该对现象世界进行更高层次的整体把握。他们把世界上的事物抽象为“有”、“无”两类，“有”指事物的现象，“无”为事物的本体。“无”比“有”更根本。 “天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。” ——王弼《老子·四十章注》 南北朝时期玄学与佛学结合，佛学把玄学对现象世界的忽视发展到极端，认为一切自然和社会现象