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第四章 中西文学的比较研究 第一节 中西神话比较 一、对“神话”的认识 英文“myth” 　　　　 ↓ 　 希腊文“methos” 　　　其定义有狭义和广义之争 　　　狭义：指在特定的历史阶段内，即生活在原始公社时期的人们，通过他们的原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形成的幻想神奇的语言艺术创作。 　　　广义：指任何时代创作的非现实的神奇故事。 　　　对神话的认识： 　亚历士多德《诗学》：“故事、叙述或情节” 　中世纪：“虚假、谎言、异端邪说” 　启蒙运动后：是具有比逻辑理念更能接近真　　理的特性．（尼采　海德格尔） 　　　用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力以形象化“ 　　　　　　马克思、恩格斯《论文学艺术》 　　　孔子：“子不语怪力乱神” 　《论语·述而》 　 　　　鲁迅：“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话。” 《中国小说史略》 　　　当代：是原始人们对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，是中西方文化共同的源头，它集中体现了人类童年时代对自然与人生的困惑及征服大自然的强烈愿望，是他们自然观和社会观的曲折反映。 　　二、中西神话的相同点： 　　　1．神话产生的条件相同 　　　生产方式异常落后 　　　生存环境恶劣 　　　对自然现象的不理解 　 “物质生活生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。” 　　　　——马克思《〈政治经济学批判〉序言》 　导致人们利用了大脑的想象力去解释一些自然现象，依靠幻想去“征服”和“支配”自然力。 　　　由于所关心的、迫切需要解决的问题相似，所以不同民族的神话题材有许多共同之处。 　　2．神话内容的相似 　　（1）天地是怎样开辟的？ 　中国：盘古开天辟地 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。 《艺文类聚》卷一引《三五历纪》 气 声音 眼睛 手足和身躯 血液 筋脉 肌肉 头发 汗毛 牙齿、骨头、骨髓 汗　 希腊：混沌王卡俄斯 　　（2）人的产生 　　　中国：俗說天地開辟，未有人民，女媧抟黃土作人。劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。 故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩人也。 ——《太平御览》 希腊：普罗米修斯造人—男人 宙斯造潘多拉—女人 （3）歌颂征服自然、为民除害的英雄人物。 中国：女娲、羿、鲧、禹 女娲补天 “往古之時，四极廢，九州裂；天不兼复，地不周載。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四极，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補， 四极正；淫水涸，冀州平；…《淮南子》 羿射九日 鲧、禹治水 希腊：普罗米修斯、赫拉克勒斯 、伊阿宋 三、中西神话的不同点 （一）神人同形与人兽同体：希腊神话：神人同形同性 中国神话：神多半是半人半兽形的。 “西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之历及五残．” ——《山海经》 《山海经》人形神：非人形人 1 ： 4 （二） 女性崇拜与男性崇拜：中国神话注重对女神的赞颂 希腊神话则是男性受到特别的尊崇 　　（三） 崇力与尚德 　　 　　（四）体制和流传上的不同。 希腊神话体制较大，内容丰富，也有系统性 保存在：《伊利亚特》、《奥德赛》等史诗，赫西俄德的《神谱》中 中国神话则零乱短小，散见于《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》、《楚辞》、《列子》、《诗经》、《庄子》、《吕氏春秋》、《十洲记》等书中。 四、形成中西神话不同特点的主要原因 　　　从时代背景看： 中国神话的产生比希腊神话要早得多，受图腾崇拜和母系氏族中女性崇拜的影响也因此大得多。 希腊人，在他们出现在历史舞台上的时候