蒙古族与藏族关的系.doc

蒙古族与藏族的关系 蒙古族和藏族在中国历史上都是起过重要作用的民族, 它们共同的特点是历史悠久, 有高度发展的文化。蒙古族可以说是我国北方广大草原的悠久历史文化的集大成者, 是草原游牧经济文化的代表; 藏族是世代繁衍生息在青藏高原的民族, 是高原农牧结合的经济文化的代表。蒙古族在13 世纪的兴起, 蒙古统治阶级还曾灭西夏、金、南宋, 建立元朝, 统治中国达一个世纪之久。藏族从公元7 世纪吐蕃王朝兴起, 在中国历史上一直是一个重要的政治和文化的活跃的因素。这两个在历史上关系十分密切的民族相互间的宗教文化交往十分深入,虽然它们之间的关系似乎只是与统治阶级的交往和藏传佛教的传播有关系, 但那毕竟是表面现象,实质上还是这两个民族人民之间的交往。应该看到, 蒙藏民族关系的范围是十分广泛的,涉及到蒙藏两个民族社会生活的方方面面, 从政治、经济、军事、宗教、语言、文学、医药、工艺, 乃至习俗、服饰等, 都可以看到两个民族文化交流的深刻影响。正因为如此, 不论是汉文史籍, 还是蒙古文、藏文史籍, 有关蒙藏民族关系的材料都是很丰富的。除正史之外, 在各种地方志、人物传记、宗教史、寺庙志以及语文、历算、医药等专著中, 都有反映两个民族关系的重要内容。 一、蒙藏关系的正式确立 近年来, 史学界关于藏族地区自元朝起正式成为祖国领土不可分割的一部分的观点, 已为大多数学者所认同。但对藏族地区何时与元朝、或者说与蒙古人建立联系, 还存在不同的认识。王辅仁、陈庆英认为:“在历史上抛开传说, 第一个和西藏发生关系的蒙古王室成员是阔端, 而不是传说中的成吉思汗。”“ 阔端从和林回到凉州时, 已是1247年初, 直到这时, 萨班和阔端才在凉州举行了有历史意义的会见。” 樊保良则称萨班和阔端为蒙藏关系史上的两位拓荒者,“ 蒙古王室与西藏地方正式建立联系, 是从蒙古宗王阔端开始的”。石硕也认为:“蒙古力量正式介入西藏, 显然是从阔端开始的。” 以上这些说法影响较普遍, 似乎已成定论。但仍有学者提出了质疑。苏鲁格通过《述说大蒙古地区佛教源流之胜教宝明灯》等对前述学者忽视了的史料来源进行辨析, 并对如何利用藏籍蒙古史史料的方法论问题提出了自己的见解。认为:“ 其一,利用17世纪以后成书的藏籍蒙古史史料, 必须注意具体分析每一则资料, 不能统统作为藏籍的原始记录随便加以引用; 其二, 不能因17世纪以后成书的藏籍中存在着录自蒙古著作的杜撰成分, 而怀疑整个藏籍蒙古史史料的可靠性。这两点都是在利用藏籍蒙古史史料的方法论上所必须加以注意的。” 最后得出的结论是:“蒙藏交往并非始于1247年, 萨班亦非‘蒙藏关系的拓荒者’。”因为据《萨迦世系谱》记载: “在萨班到达凉州之前(即1247 年以前) , 阔端身边已有一些吐蕃僧人。” 苏鲁格还通过对《智者喜宴》中关于成吉思汗与吐蕃僧人交往的记述, 分析“成吉思汗在世时, 蒙古人与藏人有了直接接触”。因此认为蒙藏交往始于成吉思汗时期。陈庆英认为:“ 正是在灭西夏及西征中亚的战争中, 蒙古王室与藏族及藏传佛教发生了接触和交往, 并为以后统一藏族地区和蒙藏关系的发展奠定了基础。”“早在成吉思汗时期, 就有藏传佛教不同教派的僧人通过西夏地区零星地进入蒙古活动, 有的还直接与成吉思汗的家族有了联系, 成为蒙古王室与藏传佛教接触的开端。”陈氏还论述了西夏在蒙藏早期交往中所起的桥梁作用, “ 由于西夏在蒙藏早期交往和蒙藏关系建立过程中所起的有形的和无形的重要作用, 在后来元朝皇室与藏传佛教的关系中以及元朝统治西藏的政治措施中也往往有西夏王室与藏传佛教关系的影子, 有一些举措则明显地受到西夏制度的影响。” 二、凉州会盟及其意义 1234 年，蒙古灭金，窝阔台汗把消灭金在秦（今甘肃天水）陇（今甘肃陇西）的残余军队和攻掠南宋四川的任务，交给他的二儿子阔端。阔端王子率部攻下金的最后据点巩昌府，此后接触到甘青地区的藏族，先后收降了临洮藏族头人赵阿哥潘以及文州藏族头人勘陁孟迦等。于是临洮地区成为蒙古进攻西南地区的出发点。而后阔端从四川北返，驻营前西夏重镇凉州（今甘肃武威），开始筹画进军乌思藏地区。阔端王子在经略乌思藏地区时，于1240 年派大将多达那波率军进入乌思藏，骑兵前锋甚至抵达距拉萨不远的热振寺。但这次军事行动与其说是进攻，还不如说是一次试探。多达那波在进军途中了解了乌思藏地方的政教状况，并向阔端做了详细报告：“僧伽以噶当派为最大，达隆法王最会讲情面，止贡寺的京俄的权势最大，萨迦班智达对教法最精通”。1由于阔端认识到了藏传佛教对稳定西夏故地和甘青藏区的重要性，同时也为了保证南下四川时侧翼的稳定安全，和平争取藏区归服便是最佳选择。与此同时，蒙古军队的武力威慑，也迫使互不统属的西藏各地方势力集团不得不坐在一起商量对策，他们决定推举一个能代表各方利益的