市场化_人文视野_信仰_二_生命化教育_三_省略__博友座谈会上的讲话.doc

市场化_人文视野_信仰_二_生命化教育_三_省略__博友座谈会上的讲话.txt鲜花往往不属于赏花的人，而属于牛粪。。。道德常常能弥补智慧的缺陷，然而智慧却永远填补不了道德空白人生有三样东西无法掩盖：咳嗽 贫穷和爱，越隐瞒，就越欲盖弥彰。 FUJIANTRIBUNE 2007.08 论福 坛建 人文视点 黄克剑 接下来我想引出另外一种人文历史视野为 上面讲到的历史观做个补充。这要从雅斯贝斯 提出的“轴心时代”的观念讲起。“轴心时代”是 一个独特的时代, 这个时代之前的所有时代, 好 像都是在为这个时代的到来做准备, 这个时代 之后的所有时代, 不管以后发展到怎样的远处, 都要回味这个时代, 这个时代因此构成它前后 时代旋转的轴心。轴心时代的一个重要特点是, 曾拥有这个时代的民族都在这时出现过一些后 来再也没有出现过的人物。这种人物是空前的, 甚至也可以说是绝后的, 例如, 印度出了佛陀, 中国出了孔子, 古希腊出了苏格拉底, 犹太人中 出了耶稣, 这些人都是历史人物。这些人物在一 定意义上讲, 不管后来历史发展到什么程度, 他 们各自所达到的精神境界都是后人难以企及 的。比如佛教, 没有哪个教派的领袖人物或者有 代表性的人物敢于说他的佛法已经超过了释迦 牟尼, 除开那些邪教。轴心时代人文眷注的焦点 同它之前的时代比起来发生了重大转移, 我把 这转移归结为“从‘命运’到‘境界’”, 或者“由 ‘命’而‘道’”。比如古希腊哲学, 在苏格拉底之 前那个时代, 几乎所有的哲学家写的著作的题 目都叫“论自然”, 他们都在探讨万物的始基是 什么。所有的哲学家确认的万物的始基都不一 样, 没有两个哲学家说的万物的本源是一样的, 但是有一点相同, 前苏格拉底的古希腊不管哪 个哲学家出来都要回答这样一个问题: “万物的 始基是什么? ”探讨万物的始基在许多哲学史家 那里被认为是寻找宇宙或者世界的统一性, 实 际上这个看法落在了浅处。它没有把更深层的 意味揭示出来。那更深层的意味, 借助前苏格拉 底时代哲学家阿那克西曼德的话讲, 就是: “万 物由之产生, 万物消灭又复归于它的东西, 这是 命运规定了的。”他很敏感地把命运的话题提了 出来。后来毕达格拉斯、赫拉克利特、德谟克利 特这些前苏格拉底时代的哲学家们在对万物的 始基作不同认定的时候, 都提到了命运这个话 题。在希腊化时期, 伊壁鸠鲁对前苏格拉底时代 的自然哲学做了一个批判性的概括, 他说: “就 是听从那些关于神灵的神话, 也比作自然哲学 家们所主张的命运的奴隶好得多。”为什么呢? 他说: 我相信神灵, 我还可以期待神灵赐给我幸 福, 如果相信了讲本源、讲始基的哲学家的话, 就等于相信了一个不能为我带来任何慰藉的 “命运”, 因为命运意味着那种不可挽回的必然。 相信命运, 关注命运, 这是前苏格拉底时代古希 腊哲学的一个重要特征。有趣的是, 这一段哲学 的高潮也恰好是古希腊悲剧的高潮。埃斯库罗 斯、索福克勒斯、欧里庇得斯这些悲剧大家们的 作品使悲剧的创作登上了它的难以企及的高 峰, 而这个时代的悲剧一个非常重要的线索就 是命运的线索。这可以以索福克勒斯的《俄狄浦 斯王》为例。这出悲剧讲的是, 俄狄浦斯出生的 时候, 他的父母就得到了神谕, 说这个孩子将来 会犯杀父娶母的罪。于是, 整个悲剧往下的情节 就是如何避开这个不堪承受的命运。但是不管 他自己, 还是他的父母, 或是别的人, 怎样设法 避开这一点, 俄狄浦斯最终还是落入了命运的 陷井。命运注定的东西无论任何人都不能改变。 那个时代的人关注的是人的命运问题, 对宇宙 本体、宇宙本源的探索, 实际上是对自己不能主 宰的某种神秘力量的寻问。因为这种神秘力量 不在我自身, 我自己不能够把握它, 就向外去 问, 于是就有宇宙的始基这个问题提出来。古希 腊哲学在前苏格拉底时代, 不管哲学家们对万 物的始基怎么认定, 他们的中心话题都毫无例 外地落在命运上。到了苏格拉底, 哲学的主题有 了重大的变化。苏格拉底的哲学不再探索万物 的始基, 问题的整个提法改变了, 它变成了这 样: 不管万物的始基如何, 人应该怎么活着。为 市场化·人文视野·信仰(二) ———“生命化教育”三题 ( 在“生命化教育”博友座谈会上的讲话———2007年 1月 6日) 4FUJIANTRIBUNE 2007.08 论福 坛建 了说明这种全新的视角, 苏格拉底打了个比方, 他说: 人看日食的时候有两种办法, 一种办法是 直接盯着日食看, 这样看看不清楚, 反倒会被太 阳光把眼睛刺伤; 还有一个办法, 那就是借助一 个媒介物来看, 例如打一盆水, 看日食在水里的 投影, 这样看既不会把眼睛看伤, 也会看得比较 清楚。以前的哲学家们探问世界的本源、始基是 什么, 是向