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（2）人心与道心 心也是“理与气合”而后有，但也可以说心包含了理与气。 “性者，心之理也；情者，心之用也；心者，性情之主也。” “道心”：本体的心，是天理的体现。出于天理或性命之正，纯善。 “人心”：出于形气之私，是指饥食渴饮之类感性情欲。受到物欲引诱或牵累（“人欲”），发而为不善。 虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。 “只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心;知觉从义理上去，便是道心。” “人心惟危，道心惟微” 朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。 他说:“人之一心，天理存，则人欲亡;人欲胜，则天理灭。” 因此，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”。 4、格物穷理与居敬涵养 人虽有天命之性，但“此理堕在形气之中，不全是性之本体矣。”除了“气极清而理无蔽”的“生而知者”圣人外，众人自身所本有的“性”或“理”则被禀之昏浊偏驳之气所障蔽，根本无法像圣人那样做到“理义皆由此出”、“由仁义行”，因此强调一般人皆须“格物穷理”、“主敬涵养”、来“变化气质”。 “格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。” “一旦豁然贯通焉，