康德与杜威道德教育理论之比较及其对我国道德教育之启.docVIP

康德與杜威道德教育理論之比較及其對我國道德教育之啟示 壹、前言-倫理學的範疇 倫理一詞，依希臘文及拉丁文的原意有二，一指社會的風俗習慣，一指個人的品行氣質。近代，倫理的意義則不止於此，包含對品行氣質和風俗習慣作是非善惡的判斷，並指示人應守的原則(林有土，民72)，倫理可說是人群生活中範定行為的道德法則，其關心的是「應然」的問題，即行為應遵循的律則，訴之於理性(黃建中，民58;陳特，民83)。 總之，倫理即是「人與人相處所應遵守道德標準的道理」，其原則約為(葉學志，民85): l、確立一套普遍的道德標準，作為人與人間相處的規範 2、指引人類具有崇高至善的理想，作為個人修養的目標 3、採取科學觀點分析人類的行為，成為一種有系統的知識和學問 4、提供道德修養的原則和方法，俾有效實踐 倫理學是理論和實踐並兼之學，理論屬於學，所以致其知，實踐近乎術，所以導其行(范錡，民58)。其在哲學上所探討的範疇多為(葉學志，民85;伍振 ，民81）： l、判斷行為的標準為何?係動動，抑或結果？ 2、何謂善惡? 3、善惡如何認知? 4、如何有效實踐道德? 貳、康德的倫理學與道德教育 康德在構造「批判哲學」時，雖然先著手認識論，但已經把倫理學擺在高於認識論的地位(李澤厚，民76)。其主要觀點如下: 人性觀 康德認為人性本身屬自然律，是敘述的，自由意志末作善惡的行為判斷，人性中有向善的本原素質，也有對惡的傾向(歐陽教，民53)。康德主張無善無惡說，他認為人在道德上之善惡決定於意志的選擇，若其意志採取道德律之動力為準則而決定行動，則他便是道德的善。相對的，則為惡。 二、道德哲學思想 康德認為道德哲學依循下列基本原則(葉學志，民85): l、以善意為道德行為的必要條件 2、道德行為必出自義務 3、道德律具有普遍性，必然性與先天性 4、自由概念為道德律的先決條件 綜上所述，康德認為理性是道德律的來源，而否認神為道德律的來源，唯一道德價值是良意志(葉學志，民81），可知所倡的是自律的「形式道德」，不是他律的實質道德，此種實踐理性的形式道德，也如純理性的直觀或悟性形式，是先天的，非由經驗而得，所以有普遍必然性，康德所強調的「善意」、「自由」、「自律」、「無上命令」等，都是此形式道德。 善意即善良的意志，亦即良心，無限制的善，只存於善良的意志，不受限制且自由自律的，其存在不賴外在的條件或預期目的的完成，而是自為立法及守法，為義務而義務，是無條件的應當如此，也就是斷言的無上命令，而非假言命令。 自由則是道德律存在的根據，康德認為「自由」有兩種含意，在消極方面，自由就是不受外在原因的決定，亦即自因自果;在積極方面，自由就是自決，亦即自我立法和自律的意思(葉學志，民85)，沒有自由則意志的自律是空談，道德行為若受制於因果律，則意志無自由可談，只有在理性者依照自由行動時，他的意志才算是他自已的意志(孫振青，民73;歐陽教，民53) 三、倫理學相關議題的看法 由康德的道德哲學思想，可知其對倫理學議題的看法如下: l、善惡是以行為的動機來判斷;重動機而輕結果 2、善是依照道德或義務心而行動 3、認知善惡是因人有良知 4、實踐道德權威是訴之於公理的義務心 四、康德道德教育 在上述倫理思想的基礎上，康德在道德教育上的見解如下(葉學志，民85;朱啟華，民82;王秉倫，民76;歐陽教，民53;湯志民，民78): (一)教育目的 康德認為教育的目的在使人成為一個人，一個具有道德觀念與實踐的人。人性的本能、魯莽、違法等本質加以怯除，使人在理性的指揮下獲得自由，不受自然本能和欲求的支配。因此道德教育的最高目的就是「自由」。其對教育目的主要看法如下: 1、培養學生具有崇高而永桓道德理想的人格 康德認為道德律是普遍的、永桓的，善是理想設計宇宙結構的一部份，人類遵守道德律與宇宙道德律是一貫的，所以其道德理想不但崇高且永桓，使自然人成為理想人，不因人類社會背景而不同。教育在引導人性向善的方向發展，著重人格陶冶。 2、培養學生義務心 使學生具自律的意志，不受功利或愛好的影響，一舉一動應憑良心或道德律，完全出乎義務心，如因私利而做善事，只是合乎義務的行為，而非出乎義務的行為。因此，涵養自律的德性為其目的。 (二)課程 1、偏重道德觀念及名人傳記教材，早使學生領會 康德說:「我們應及早藉道德教育，令兒童善惡的分別，假設我們要培養德性，便不可責罰。」他又說;「培養這種向善的素質，最好是提示善人們的實施，讓學子以真實動機為基準，丟評判各種準則的複雜性，如此，素質便能逐漸轉生居心，而以義務本身為目的之義務，開始在其心中佔據重要位置。」 2、道德教育內容以道德律為準 道