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第一讲　　文化释义 1、“文” 字之来源 （１）甲骨文中，“文”字为胸前有刻画图案的人 （2）到了周代，“文”的含意有了些新的内容。“文”常和“野”对称。后被进一步引申为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度、文采装饰、人文修养 （３）关于“文”字来源之结论 从仓颉造“文”（字）说起，我们从“文”的诞生可以看到几点： 第一，最早的人类是没有“文”的，“文”是人类在生活和生产劳动中逐步创造的； 第二，“文”只有人类独有，其它动物没有； 第三，“文”象征着人类社会在不断发展和演进，象征着人类本质意义上的向一般动物告别，象征着人类逐渐挣脱原始，野蛮，愚昧，落后的境况，向着“文明”的图景艰难地迈进。 ２ 、“化”字之来源 (１）甲骨文中，“化”字之形，像二人一正一反，本义为改易、生成、造化 （２）《辞源》在固守原意，《辞海》在叛离原意。 （３）“化”，从“教行”的角度看，是统治阶级的行为；带有一定的强制性（“匕”，利器） ３ 、“文化”一词在我国的出现 （１）在中国，“文”与“化”并连使用最早出现在战国末期 　　 《易周·贲卦·象传》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 　 这里讲的是治国者观察天文，以察知自然界的变化；以礼仪风俗教化世人，使知行当所止，止当所止，进而化育天下。基本含义是“以文教化”，指以与武力征服相对待之“人文”即人伦仪则、道德秩序去规范和化易人民于“野蛮”，使之开化和文明化的活动。 （２）刘向最早使用了“文化”一词，此后便广泛使用开来 西汉刘向《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里的“文化”是指以文德化之，与“武力”相对应，意指文治教化。 其中“文化”的含义均指封建王朝的“文治教化”，用诗书礼乐等教化世人，是与“武功”相对而言的。 ４ 、 “文化”一词在西方的出现 它原义是人在改造自然界使之适应于满足食住等需要的过程中，对土地的开垦及植物栽培。 引申为对人的身体和精神的发展和培养，对人性情的陶冶、教养特别是艺术和道德的培养，进而广泛指称人们的生活方式、思维方式及人们在征服自然和自我发展中创造的物质财富与精神财富。 二、什么是文化1、中外学者视野中的文化 曹锡仁在《中西文化比较导论》中将文化定义分为四类：(1)文化——成果论；(2)文化——能力论；(3)文化——精神论；(4)文化——行为论。 胡潇的《文化现象学》中则分为七类： (1)现象描述性的定义；2)社会反推性定义；(3)价值认定性定义；(4)结构分析性定义； (5)行为取义性定义；(6)历史探源性定义；(7)主体立意性定义。 （1）广义的文化 文化即“人化”。从哲学上说，文化即“人化”，包括世界的“人化”和人的“人化”即“化人”。所谓“文化即人化”的意思是：文化，是指人们按照一定尺度去改变环境、发展自己。这样的活动及其成果就是文化. 马克思的解释，文化是指自然的“人化”。这里包括两层含义：一方面，文化是外部自然世界的人化；另一方面，文化是人的自然本性向主体性的转化。 “自然的人化”是以社会实践为基础的。人与动物的本质区别，就在于人在社会实践的基础上创造了文化，使外部自然“人化”；同时，又使自身主体化。 广义的文化也叫“大文化”。凡是人类社会实践活动及其结果都可以叫“文化”。从不同的视角，文化可以分为不同的类型或层面。 （２）中义的文化 中义的文化是指精神文化。人类的一切精神现象都属于精神文化的范畴。精神文化是广义文化的灵魂。无论是物质文化或制度文化，还是实体文化或行为文化，都渗透着精神文化。离开了精神文化，任何东西都不能成为文化。 （３）狭义的文化 狭义的文化即艺术，它是精神文化的精华，在精神文化中具有独特的地位。 三、文化的属性 关于文化的属性.主要的提法有超自然性、社会性、时间性、空间性、民族性、阶级性、共同性、时代性、继承性、融合性等。 四、文化的功能 （1）凝聚功能；（2）规范功能；（3）认知功能；（4）技术功能；（5）教化功能；（6）经济功能。 六、文化与文明 1、到底什么是文明？ 第一，文明是人类社会发展的产物，是社会进步的一种状态。 文明时代则是以文字发明和火器应用为标志的。 第二,任何文明都体现着一定的社会价值，因此它总是与人们的一定价值观念联系在一起的。 ２ 、文明与文化的关系 (1)二者的联系 文明与文化都是人类在实践活动中创造的社会现象，是随着社会经济基础的发展而不断变化的；它们又反过来积极地影响人类的社会实践和社会生活，也影响社会经济基础的变化。 (2)两者的区别 第一，从时间上来看，虽然文明与文化都是人类所创造的，但文化的产生比文明要远古得多。 第二，从空