景德镇陶瓷器物与道教哲学精神发凡供参习.docVIP

第17届全国设计“大师奖”参考资料之陶瓷哲学：景德镇陶瓷器物与道教哲学精神发凡 信息来源：??发布时间：2015-02-11 13:29???????????????????????????????????????????????????????????? 一、道法自然，明顺人情 老子曰:“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道法自然之生命情趣，从景德镇瓷器师法自然界的动植物形象可以看出“应帝之命”的原生态秉性，如有冬瓜罐、西瓜罐、葫芦瓶、菊瓣瓶、蒜瓶、橄榄瓶，棒褪瓶，油锤瓶、梨式壶、石榴尊、革荞尊、苹果尊等，很好的将道教哲学融汇于实用性与艺术性、工艺与审美兼容的陶瓷工艺规程中。 举道教明暗八仙文化在景德镇陶瓷器物中的表现，亦可观道教修道成仙、长生延寿、以道修身之生命旨趣。“八仙”之说指人相传为：汉锺离、吕洞宾、李铁拐、曹国舅、蓝采和、张果老、韩湘子、何仙姑，民间祝寿多以八仙为题，称“八仙祝寿”；如依八仙手持信物而有暗八仙纹、八仙花、采用海棠花和绣球花图案组合之八仙过海纹诸多纹饰之说。北京故宫藏有许多明代嘉靖皇帝好道术，痴长生、做道场之用的瓷器。嘉靖窑瓷器造型以葫芦瓶和各种棱形方瓶为特点，体现了师法自然的装饰风格，同时配以道教“八仙”题材又顺应上至帝王下至一般平民百姓对福禄寿乃至修道成仙的祈求心理。皇帝信道教炼仙丹是求长生不死，永享荣华。民间老百姓信道教多想健康长寿快乐。《老子出关》、《八仙过海》、《群仙祝寿》、《松鹤延年》、《三星高照》、《年年有余》、《富贵平安》等装饰画面，体现了道教追求长生延寿、祥和福瑞、“以器载道”的一贯情趣。 （青花八仙庆寿纹罐，明景泰，高35.3cm，口径21.5cm，足径20cm。罐直口，短颈，丰肩，鼓腹，腹下渐收，近足处外撇，足边斜削，浅宽圈足。通体青花装饰。） （粉彩暗八仙纹双耳转心瓶，清乾隆，高37.3cm，口径16cm，足径13cm。瓶撇口，长颈，折肩，圈足外撇。颈上对称置红釉描金螭龙耳。） 上述明景泰青花八仙庆寿纹罐、粉彩暗八仙纹双耳转心瓶，从侧面反映了八仙文化历经元明清帝王崇道、道教内丹心性学的革新、上层社会与民间信仰诸多信仰的互动融合，并以百姓日用陶瓷器物的题材来源体现出来。以致民国与建国以后器物中依然存有“八仙过海”、“八仙祝寿”、“八仙捧寿”的画面风格，道教哲学“道法自然、明顺人情”的人文旨趣可谓历久弥新。 ??????????????????????????????????????????????????????????? 二、效法天圆地方，性命双修 首先，对造型效法天圆地方的“方圆”致思方式做一简要的“道义”解读。景德镇瓷器仿“玉琮”、“葫芦瓶”诸多造型即有古人对外方内圆体现于大周天宇宙外景的一种天文关照，而且还有后来转而“仰观天文、俯察地理”对地上万物“外矩”与人间秩序“内景”的整合体认：随着汉代深层宇宙图式盖天说与浑天说相序推演，道教兴起，在汲取传统天地阴阳、太极八卦、儒释资源并经宋元内丹心性学以来道教义理的不断修缮，尤其是元代全真道因丘处机应召西行得到成吉思汗的支持而迅速成为道教中的革新派：将传统外在修道成仙的信仰转向全真而仙、性命双修的内丹心性悟真见性上，汲取传统外景天圆地方的宇宙图示并将其内筑于人体身心之炉中成为后来成为的“小周天”。 “天圆”为阳，象征如日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、正、头等；“地方”为阴象征如月、夜、柔、顺、女、臣、妻、小、少、下、退、静、负、足等。天圆地方转而以精气神的修炼来体徵“天人合一”、返性归元、仙道可成的践履，大小周天由此在道以修身的宗旨中贯通起来。宗白华先生在《艺术与中国社会生活》谓：“中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿都希望在美的形式中作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。”方圆不仅规矩宇宙神气，而且内化为做人处事、性命屈伸、真性永存相消息。 （景德镇窑黄地红彩缠枝莲纹葫芦瓶，高45.1cm，口径5.1cm，足径13.4cm。瓶为葫芦形，上小下大，直口，溜肩，束腰，双鼓腹，圈足。通体黄釉红彩划花装饰。） 其次，举明嘉靖黄地红彩缠枝莲纹葫芦瓶为例，“嘉靖时期烧制各式葫芦瓶，有大、小、方、圆、上圆下方等多种式样，此件为其中之一。此瓶器型硕大，造型规整，彩色鲜艳，花纹精美，是嘉靖时期大型琢器的代表作品。”说明器物之式样与制造之产量多与帝王喜好、取象思维、区域风土人情有关。大宇宙天地、阴阳、四时、五行与小宇宙人身、男女、生死、性命双修、内丹、外丹、符箓诸多小周天修炼实践相盗合，成为道家与道教养生、斋醮科仪、道术符箓、修道成仙信仰的重要内容。其中道教中专修道术“符箓”的“符箓派”在明崇奉道教的嘉靖皇帝时期景德镇窑所产青花芝桃仙鹤符箓纹盘可以看出帝王对道教义理修道成仙、匡济时运，道术护体而广泛造作的