第八讲 鲁迅与尼采1专用课件.pptVIP

第八讲 渊源学研究的一个个案：鲁 迅 与 尼 采 现代作家\ 思想家鲁迅 先生 鲁迅生前的 最后一张照片 青年时代的 德国思想家\ 作家尼采  《瞧，这一个人》 《苏鲁支语录》 《尼采自传》 《朝霞》 《快乐的知识》 《偶像的黄昏》 《权力意志》 《善恶之彼面》 讲五个问题： 1、鲁迅是如何评价尼采的？ 2、鲁迅所接受的尼采思想有哪些？ 3、尼采对鲁迅作品产生了何种影响？ 4、鲁迅的“变异”体现在哪里？ 5、鲁迅在什么情况下接受尼采？ 一 、鲁迅是如何评价尼采的？ 尼采著作近20种，鲁迅读过尼采的哪些著作，根据现有资料无从确知。 其早年藏书中只有一本德文版的《察拉图斯忒拉如是说》（即《苏鲁支语录》）； 从鲁迅著作中所引文 字来考察，也几乎都出 自于这本书。 从《鲁迅全集》来看，鲁迅在20多篇杂文和10来封书信中，曾经谈到了尼采,以及尼采著作的翻译与出版。 鲁迅的好友刘半农，在鲁迅在世的时候，有一次曾以“托尼哲学、魏晋文章”一语，来概括早期的思想，据说，当时鲁迅并没有表示反对；自然也就是默许了。 现代诗人\ 学者刘半农 《叫我如何 不想她》 的作者 现代思想家和作家曹聚仁先生也是鲁迅的好友之一，晚年在香港从事鲁迅的研究。他曾经指出：“鲁迅的观察深刻，与眼光远大，并不是由于接受了唯物史观的论据，而是由于他的科学头脑及尼采超人哲学的影响。”（曹聚仁：《鲁迅评传》，第173页，香港新文化出版社1973年。） 现代学者曹聚仁 的青年时代 看来，在鲁迅和尼采之间，的确是存在着关系，并且极有可能是一种非常重要的关系。 因此，我们有必要以比较文学影响研究的方法，对他们二者之间的关系进行探讨，看一看尼采是如何影响鲁迅的人格精神及其文学创作的。 首先，鲁迅是如何谈论与评价尼采的呢？因为这个问题至关重要。 （一）早期（即“五四”之前）主要是肯定的、赞许的，并且时时引为同调。 主要体现在三篇论文里：《文化偏至论》（1907）、《摩罗诗力说》（1907）、《破恶声论》（1908）。 鲁迅早期有五篇科学研究论文，这是其中的三篇，从此可以看出这时的鲁迅对尼采及其思想，首先是肯定的，赞许多于批评。 《文化偏至论》主要是为批评改良派与洋务派而作的一篇学术论文。 主要是说欧洲人的思想有一个发展过程：由“崇尚宗教”到崇尚“物质主义”。这样的取向是存在严重的偏颇的，并对此表示极为不满。 是“物质”重要，还是“精神”重要？鲁迅通过对尼采等的研究来回答这个问题。 他说：“德人尼佉氏，则假察罗图斯德罗之言，吾行太远，孑然失其侣，返而观夫今之世，文明之邦国矣，斑斓之社会矣。特其为社会矣，无确固之崇信；众庶之于知识也，无作始之性质。”（《鲁迅全集》第1卷，第184页，北京：人民文学出版社，1958年） 鲁迅认为，象尼采这样的西方杰出的思想家们，早就看出并提出了一个问题来讨论：一个社会如果没有坚定的信念和理想，是不行的；于是只有将自己的美好“理想”，寄托在“将来的”人类身上。 鲁迅先生还在这篇文章里，称赞尼采是“个人主义之至雄杰者”： “若夫尼佉，斯个人主义之至雄杰者矣，希望所至，惟在大士天才；而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎。” “尼佉之所希冀，则意力绝世，几近神明之超人也。”（同上，191） 在此文的最后，鲁迅认为包括尼采在内的西方19世纪的思想家们及其学说，对当时的中国社会与中国人来说，皆可以“作旧弊之药石，造新生之津梁”。 可见，鲁迅是从自我民族的需要出发，来评价尼采及其思想的。他认为当时的中国所需要的，正是像尼采这样的“个人主义”英雄。 《摩罗诗力说》介绍了欧洲的几位浪漫主义诗人，只在两个地方谈到尼采。 一是在谈到对于古文化的态度时，认为我们对于传统文化不可一概否定时，他说：“尼佉不恶野人，谓中有新力，言亦确凿不可移。” 尼采的原意是鼓吹原始人身上“蛮性”的重要性，而鲁迅理解为一个民族文化的发展，离不开其历史传承性。 二是在评价拜伦作品时，他说：“尼佉意谓强胜若故，弱者乃字其所为曰恶，故恶实强之代名。” 鲁迅认为不要以“强”与“弱”来定“善”与“恶”，不要“强者为善”而“弱者为恶”，不太同意尼采“以强凌弱”的哲学。 《破恶声论》是批评当时有的中国学者提出的“崇尚科学知识”这样一种主张，认为这样的说法只知皮毛而不知本质。 如果以“皮毛”的自然科学知识为宗的话，人类是没有前途的：“至尼佉氏，则剌取达尔文进化之说，抨击景教，别说超人。虽云据科学为根，而宗教与幻想之臭味不脱，则其张主，特为易信仰，而非灭信仰昭然矣。” 鲁迅对人类要有坚定信仰的主张是首肯的，但是尼采“用以为根”的“科学”是有局限性的，因此此论“不极精深”。 综上所述，鲁迅先生在此期肯定尼采是“大士哲人”、“其思虑学术志行”“博大渊邃