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澄怀观道 ——老子美学 老子像 老子，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。 约生活于前571年至471年之 间曾做过周朝的守藏史。 老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家， 他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。 他的哲学思想和由他创立的道家学派， 不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献， 而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响 中国美学史的起点 老子美学是中国美学史的起点。原因有二，先从历史顺序看，老子要早于孔子；从理论本身看，《老子》的哲学味道要浓于《论语》。 道、气、象 道是老子哲学的中心范畴和最高范畴。 “有物混成，先天地生，寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）道是原始混沌。 “道冲，而用之久不盈。渊兮，似万物之宗。” “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 说明道能产生万物。 道没有意志，没有目的。 道能自己运动。 道是无与有的统一。 道、气、象的哲学，对中国古典美学的发展产生了极为深远的影响。 有、无、虚、实 道是无与有的统一，宇宙万物也都是无与有的统一，或者是虚与实的统一。有了这统一，天地万物才能流动、运化，生生不息。 虚实结合成为中国古典美学一条重要原则。 气韵生动 意境 美、妙、味 老子论美。美与善是分开的，美与丑是对立而存在的。成为一个独立的美学范畴。 老子对艺术和美采取一种简单的否定态度。 老子对形式美也持否定的态度。对美学史和艺术史影响很大。 白玉不琢，美珠不纹。（明清家具） 味的美学范畴。“恬淡为上，胜而不美。” 特殊的审美趣味和审美风格——“平淡”。（中国山水画的意境，云林山水），“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”唐代司空图在《二十四诗品》中提到了“冲淡”。 冲淡素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。 妙的范畴 中国美学中，妙比美更重要。 老子在第一章中提出妙的意义：道是无，无规定性、无限性，妙是道的属性，是体现道的无规定性和无限性，道法自然，因此妙又出于自然。 老子否定美，但不否定妙。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮，若畏四邻，俨兮其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。（《老子》十五章）反映了老子对人格美的理想。 庄子也提出妙的概念，偏重于哲学意味。汉代妙成为常用的审美评语，成为一个美学范畴。如“言语妙天下（《汉书?贾捐之传》）”，班固称屈原为“妙才”等。 魏晋之后，妙字用的更为广泛，众妙层出不穷。艺术方面：妙篇，妙诗，妙句，妙音，妙舞；自然方面：妙风，妙云，妙花，妙香等；庄严妙土指佛寺；人体方面：妙容，妙相，文章本天成，妙手偶得之；明清小说美学家如金圣叹等也经常用“妙极”、妙不可言作为评语。 妙因体现道的特点，出于自然，所以妙必然超出有限的物象，即：象外之妙。更不能用名言来概括和把握，即：妙不可言。 姜夔：“知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”（《白石道人诗说》）“明月松间照，清泉石上流”、“大漠孤烟直，长河落日圆”。 “看那雪，到晚越下得紧了 。”（《水浒》） 春风又绿江南岸 春风不度玉门关 红杏枝头春意闹 严羽：“盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，言有尽而意无穷。 因此，不能执着于有限的物象来求妙，妙并不是好看、奇特，而是与自然、道有着密切的联系，通向整个宇宙的本体与生命。 通过老子的妙的范畴，可以看出：中国古典美学范畴，往往不仅局限于概括具体的审美对象或审美过程的某些特点，而是同古代思想家对于整个宇宙的看法密切相关，如果脱离了古代思想家的生命观和宇宙观，这些范畴就会失去深刻的、丰富的内涵，而变成一个空壳。 老子论“涤除玄鉴” “涤除玄鉴，能无疵乎？（《老子》第十章） 老子提出的涤除玄鉴的理论在美学史上影响很大。 涤除，就是洗去人们的主观欲念、成见和迷信，使头脑变得像镜子一样纯净清明。玄鉴，就是对道的观照。老子理论有两个含义：第一，排除主观欲念，保持内心的虚静。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”人只有保持虚静的状态，才能观照宇宙万物的变化及其原理。第二，认识的最高目的是对道的观照。 战国时期的庄子、荀子、韩非子对老子的虚静的认识都有所继承和发挥。最值得注意的是庄子。庄子认为，言以虚静推于天地，通于万物，只有具备了这种心胸，才能涵纳万物，通于大道。庄子这一思想直接继承了老子的观点。 魏晋南北朝时期