西方文论 第四部分专用课件.pptVIP

第四部分 德国古典文论 一、近代西方思想文化史中德意志民族 内敛、深沉、善于思辩 擅长综合欧洲思想文化的不同方面，并对此加以融会贯通和再创造 近代德国古典哲学美学在综合大陆理性主义和英国经验主义的基础上产生 德国古典哲学美学的逻辑起点：感性与理性的融合；构建人的哲学体系；对人类主体性的关注 二、康德（Immanuel Kant 1724－1804） 其人其事 1、康德一生，思想为重，余皆庸常。是故有人慨叹：为康德作传，基本是概述、诠释其理论思想。 国内目前常见的几本康德传记： 【苏】阿尔森·古留加《康德传》，商务 韩水法《康德传》，河北人民 研究康德思想中个别概念的书，如： 阿利森·亨利《康德的自由理论》，辽宁教育 研究康德单本著作的书，如： 杨祖陶、邓晓芒《纯粹理性批判指要》，人民/湖南教育 邓晓芒《冥河的摆渡者——判断力批判》，云南人民 2、康德的生活 3、康德哲学的专有名称：“批判哲学” 康德主要著作：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》 △ “批判”：康德哲学专用名词，意为“分析，研究” ? 三大批判研究的核心内容：人类心理状况的哲学分析 美论 1、趣味批判是否可能？ “趣味无争辩”是欧洲思想传统中的信条。人的趣味被认为不包含什么先天的观念或能力。 《判断力批判》研究的首要问题：人类的审美判断如何可能？审美活动中人的什么样的先天能力在其中发挥了作用？ 2、美的分析：对审美判断的四个方面的分析与结论 （1）质：审美活动产生快感，但这种快感不涉及任何利害的计较或考虑。人凭着这种不涉及利害关系的快感来判断事物是美的。 概括：审美无功利 （2）量：审美具有无概念的普遍性 康德发现审美中的奇怪现象：个人感受却能够被大多数人接受，具有普遍性。 康德称之为“主观的普遍性”。 （3）关系：人的主观条件（主体状态）达到无目的的合目的性 目的：a、外在目的——一件事物的有用性——审美与此无关 b、内在目的——一件事物的完满性（在概念上符合该事物的目的）——完满性牵涉到概念，而审美与概念无关 所以，审美判断无目的。 或者，按照康德的说法： 从客观的合目的性上看，审美判断无目的； 从主观的合目的性上看，审美因为不满足人的实际需要，所以不合人的主观目的。 但是，从另一方面说，审美活动中又有一种形式的合目的性，即：审美对象的纯粹形式合主观目的。也即：无利害、无概念的纯粹形式适应了或者契合了主体的心意状态，使主体的想象力和知性等认识能力活跃起来，自由和谐的活动，使人产生愉快的情绪。 康德区分了两种美： 纯粹美——无内容而只有形式、无目的、为自身而存在的美。例如：几何图形、弧形线条等，范围狭窄。 依存美——除了形式还有内容，所以涉及功利计较，是有条件的美。例如：漂亮的花束、吸引人的艺术品等，范围较广。 （4）方式： 不通过概念、不涉及利益考虑，却必然能获得普遍的接受，在大多数人那里引起愉悦的情绪。 康德将其归结为共通感，即：人们共同的心意状态。 3、康德的结论： 审美是想象力、知性和审美对象三者处于自由游戏的关系中，并因这种关系而产生愉快的情绪体验。 艺术论 1、什么是艺术：艺术的本质特征 康德：艺术是依存美而非纯粹美。 在对比中解释艺术与艺术活动。 a、艺术活动与自然活动 自然活动：没有理性意图，自然产生的结果。例如：蜂房 艺术活动：以理性为基础的、有意图的自由创造。例如：远古人的用品 b、艺术活动与科学活动 科学活动：人类知道了规则就照着去做。科学是知识。可传播。 艺术活动：人们即使知道了如何去做，也并不一定就能完成。艺术创造还需要技巧的训练。艺术是人类的技巧。 c、艺术与手工艺 目的： 艺术——为获得愉快的享受 手工艺——赚钱 制作方式： 艺术活动——按照艺术家的主观愿望去创造，愉快 手工艺——谋生的劳动，无愉悦可言 结果： 艺术家与艺术品紧密相连，二者互不可分 手工艺劳动者与产品分离后几乎没有什么联系，不关心 游戏说：艺术如同游戏 （1）游戏是自由的 （2）游戏中的人有双重身份 （3）游戏只是为了愉快，没有具体的目的 以上观点直接启发了席勒《审美教育书简》中的“游戏说”。 现代思想史上，维特根斯坦也曾提及“艺术与游戏的关系”。 （维特根斯坦《哲学研究》） 美的艺术 （1）有目的，又无目的 作为依存美的美的艺术，涉及到利益、概念、目的。 但是，美的艺术的目的是引起某种与认识、道德的提升相联系的快感，而不是为了认识某个确定的概念，或者，为了单纯的感官愉快。 （2）不是自然，胜似自然 康德为什么要求艺术要像自然，自然要像艺术？ 因为： 自然现象让人联想起某种巧