晴隆县长流乡苗族“三洞桃源”信仰探析.docVIP

晴隆县长流乡苗族“三洞桃源”信仰探析 　　摘要：在贵州省晴隆县长流乡，居住着一支被称为“喇叭苗”的苗族支系，他们是明朝初期屯戍在今贵州省西南部地区的军事移民和当地土著居民在融合的过程中形成的民族群体。笔者在实地调查的基础上，以该民族群体的“三洞桃源”信仰为切入点，对该信仰的源流、生存现状、特征及其在该民族信仰体系中的价值和地位进行简要描述分析。 　　关键词：苗族；“三洞桃源”信仰；价值与地位；晴隆县长流乡 　　一、晴隆县长流乡苗族概况 　　（一）长流乡地理概况简述 　　长流乡是贵州省黔西南布依族苗族自治州晴隆县所辖的一个乡，位于晴隆县最北端，距县城101公里，地处黔西南州北大门。该乡东与六枝特区中寨乡隔江相望，北与六盘水市水城县猴场乡相连，西与普安县龙吟镇毗邻，素有“一鸣惊四县”之称。 　　（二）苗族族源及分布概况 　　长流乡苗族先祖于明洪武年间以“调北征南”和“调北填南”的形式而来。其祖籍在湖广宝庆府（今湖南城步、邵阳地区），族称的来源与普纳山战争息息相关，在战争中因其使用一种叫做‘攘笆’[1]的异器而被称为“揽笆摺”，后又转音为“哪笆摺”、“老巴子”。1981年，据国家有关民族政策、多方调查并结合当地人民的意愿，将其确定为苗族的一支即“喇叭苗”。现在该民族主要分布在黔西南晴隆县的中云、鲁打、长流、新民、花贡等地，普安县的龙吟、丫口以及六盘水市六枝特区的郎岱乡等。此外，在该地区还有为数不多的汉族、布依族、彝族等少数民族杂居。 　　二、关于“三洞桃源”信仰 　　自明洪武年间至今已有六百多年的历史。在这期间，湖广官兵从他们原籍处带来的民族文化与其所屯戍地区土著民族的文化相互融合，从而形成他们独特的文化。其宗教信仰文化在喇叭人的生活中占据着重要地位，他们主要信仰佛教、道教（当地居民称之为文教、武教），此外还崇尚巫鬼之术，“三洞桃源”则成为该民族最为独特的信仰。 　　（一）何谓“三洞桃源”信仰 　　相传，“喇叭苗”的祖先居住在“桃源洞”中，此洞分三层，分别为上洞桃源、中洞桃源和下洞桃源，人们在洞中供奉着死去的先祖及一些神灵。但随着时间的推移和人口的不断繁殖，洞中人满为患，因此人们逐步搬出洞外分散居住，慢慢洞中只留下那些被供奉的先祖亡灵。可是外出而居的人们始终不能忘记自己的祖先（留在洞中的亡灵），但凡家中有好吃的、年头岁节等大家都来洞中祭祀。然而时间一长，家中的媳妇就有意见，觉得男人们忽略家中事务。于是共同商议将先祖神灵接到各家进行供奉，以了结争端。议来议去，大家最终提出用竹子代替洞的办法。于是他们选用一根较直且连接生有三道竹桠，迎日出方向长出来的“好竹”（太阳高照，先祖欢乐）。砍竹后留三节（竹长视各家神台的高低而定），其中最上端竹节代表上洞，中间小节代表中洞，下节代表下洞，同时还将竹筒打通。竹上用白纸包裹，又在外三个节道处扎上纸花，竹中装满粮食和银元，再用对角折下一方新红或蓝布封口和用五色线捆扎着，称为“洞竹棍”（也叫坛棍）。利用这样的办法替代后，从此就把先祖接回家供奉。[2]从中不难看出，三洞桃源实则是该民族的一种祖先神信仰。 　　（二）“三洞桃源”信仰传承分布情况 　　在我国，民间信仰不仅历史悠久、分布地域广泛，而且深深根植于民众的生活之中。在不同的历史时期，不同民族群体对民间信仰都有个不同的反映，其世界观、人生观、价值观的认识；从学术视角看，关于民间信仰问题的研究也一直是民族学、人类学以及民俗学等学科学者专家研究的热点问题之一。 　　“三洞桃源”信仰广泛分布于我国西南地区，在贵州境内，该习俗同样分布广泛，主要分布于毕节织金一带穿青人、六盘水西部苗族、黔西南苗族、布依族等不同民族群体之中。“三洞桃源”信仰是晴隆县长流乡苗族区别于周边地区独特的信仰形式，该信仰已经融入其生产生活的各个方面，当地民众开财门、给小孩过关[3]、或是家里牲畜不旺、五谷欠丰收、亦或是家遇不顺之事等都要请在其所生活地区享受名誉和威望的武教先生来做相应仪式和法事，以祈福消灾、驱邪纳吉、日子和顺，而主持这一些列仪式和法事的先生就是“三洞桃源”信仰的传承人、实践者。透过这一民间信仰我们不仅可以更加全面地、深刻地了解到该民族文化，而且还可以更好的保护、传承、发展当地特有的文化。 　　（三）“三洞桃源”信仰与“庆娘娘”信仰 　　“三洞桃源”信仰习俗以及其外在表现形制“庆坛”，与今湖南邵阳地区苗瑶各族信奉的“ 娘娘教” 及仪式“ 庆娘娘” 有许多共同之处，二者可见一斑。邵阳“庆娘娘”是人们祈祷神灵消灾驱难的一种祭祀仪式，一般“三年一庆，六载两兴”，其形制是用一根竹筒，上粘有五色彩纸和剪花，竹筒里装有大米、黄豆等，并将其插在神龛中，以此作为神的居所；晴隆等地举行庆坛目的也是为了祈福消灾、驱邪纳吉。庆娘娘是湘西南较大型的传统的摊祭活动