贰、封建制专用课件.pptVIP

司寇与史 莒纪公生大子仆……仆因国人以弑纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑，曰：“今日必授。”季文子使司寇出诸竟，曰：“今日必达。”公问其故。季文子使大史克对曰：“先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队。曰：见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。见无礼于其君者，诛之如鹰鹯之逐鸟雀也。先君周公制《周礼》曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’作《誓命》曰：‘毁则为贼，掩贼为藏，窃贿为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦，在《九刑》不忘。’行父还观莒仆，莫可则也。孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。夫莒仆，则其孝敬，则弑君父矣；则其忠信，则窃宝玉矣。其人，则盗贼也；其器，则奸兆也，保而利之，则主藏也。以训则昏，民无则焉。不度于善，而皆在于凶德，是以去之。 口头辩论为主的诉讼制度 ?王叔陈生与伯舆争政。王右伯舆，王叔陈生怒而出奔。及河，王复之，杀史狡以说焉。不入，遂处之。晋侯使士匄平王室，王叔与伯舆讼焉。 王叔之宰与伯舆之大夫瑕禽坐狱于王庭，士匄听之。王叔之宰曰：“筚门闺窦之人而皆陵其上，其难为上矣！”瑕禽曰：“昔平王东迁，吾七姓従王，牲用备具。王赖之，而赐之骍旄之盟，曰：世世无失职。若筚门闺窦，其能来东底乎？且王何赖焉？今自王叔之相也，政以贿成，而刑放于宠。官之师旅，不胜其富。吾能无筚门闺窦乎？唯大国图之！下而无直，则何谓正矣？” 范宣子曰：“天子所右，寡君亦右之。所在，亦左之。”使王叔氏与伯舆合要，王叔氏不能举其契。王叔奔晋。 正义曰：合要者，使其各为要约言语，两相辩答。伯舆辞直，王叔无以应之，故不能举其要约之辞也。 礼治的宪政特征 礼无所不在，五礼：吉、凶、军、宾、嘉。以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧，以军礼同邦国，以宾礼亲邦国，以嘉礼亲万民， 礼覆盖所有人，包括君。 君臣的权利-义务并不对等，但同在礼的约束之下，礼同时向君臣提供救济。 解惑：礼不下庶人（郑玄注：为其遽于事，且不能备物），刑不上大夫（注：不与贤者犯法，其犯法则在八议轻重，不在刑书）。 礼之用，和为贵 论语学而篇：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 礼记礼运篇：故治国不以礼，犹无耜而耕也……四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大 臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸 侯以礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大 顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行 而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也：此顺之至也。 君子之德与艺 君子之德：直而温，宽而栗（传：教之正直而温和，宽弘而能庄栗），刚而无虐，简而无傲（传：刚失入虐，简失入傲，教之以防其失）。 君子之艺：礼、乐、射、御、书、数。 君子之艺：诗教。子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴（孔曰：兴，引譬连类）可以观（郑曰：观风俗之盛衰），可以群（孔曰：群居相切瑳），可以怨（孔曰：怨刺上政）。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名 《论语·季氏篇》：不学诗，无以言。不学礼，无以立。 君子风度 车服之美 身体的控制：《礼记·冠义》：凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令（郑玄注：言人为礼，以此三者为始）。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼（言三始既备，乃可求以三行也）。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立（立，犹成也）。 敬的心智：《礼记曲礼》：“毋不敬（郑玄注：礼主於敬）。俨若思（注：俨，矜庄貌，人之坐思，貌必俨然）。安定辞（审言语也。《易》曰：言语者，君子之枢机）。安民哉！（此上三句可以安民，说《曲礼》者，美之云耳）。 贰、封建制 理解中国历史的关键是正确理解封建。三代皆行封建。本时段将以周代为典范，剖析封建制的制度逻辑与运转机制。 共三课： 1、周人的建国与治理智慧 2、封建的契约性君臣关系 3、礼与礼治 应当重视周 周为古典文明之集大成，形成了经典的封建制。 周又留下丰富制度、价值遗产，支配后世中国历史。 中国两大传统：周制传统，秦制传统。 阅读材料 全体同学必读：国史大纲，第三、四两章。史记周本纪。 文科试验班同学结合注、疏，阅读《诗经》小雅之棠棣、出车、大田，大雅的文王、大明、緜等篇，《尚书》洪范，康诰两篇，《礼记》王制、礼运两篇。王国维《殷周制度论》 参考书： 左传，国语。 柳宗元：封建论 瞿同祖：中国封建社会 许倬云：西周史 陈来：古代宗教与伦理——儒家思想的根源 汤普逊：中世纪经济社会史，下册，第26章。 马克·布洛赫：封建社会 第三课 周人的建国与治理智慧 1、天命与革命 天命观 尚书泰誓上：