试探孔子教学思及想其现实性.docVIP

试探孔子教学思想及其现实性 当前，大量的西方教育理论引入国内，实践证明好多理论不符合中国文化背景而无法让中国教育所接受并难以操作，而有些又与中国教育文化相重复。孔子是中国古代伟大的思想家、教育家。他那博大精深，富有深邃哲理的思想，对中国民族文化乃至世界文化的发展影响深远，他是中国文化的象征。尤其突出的是他的教育思想更是其精粹的重要部分。孔子的教育思想涉及面很广，本文只从孔子的教学思想作一点粗浅的探索，并联系我们当今的教学现实，谈一点认识以促进我们搞好教学工作。他的教学过程大致可以分学、思、习、行四个环节，体现了由感性认识到理性认识的转换，下面从四个方面出发加以探索。 一、了解学生，因材施教 “因材施教”这一概念，并未孔子本人提出。而是宋代理学家朱熹根据孔子的教学经验，概括而得，指出“夫子教人，各因其才”，从而有“因材施教”的名言。孔子的教学思想充分体现了这一点、主要可归纳为下面几个方面：第一，针对学生的不同特点，培养他们成为具有不同特长的人才。孔子教学的最终目的是为统治阶级培养人才，这是他实施教学的阶级性的一面，但是他在教学中能对学生的特点与个性作深入细致地了解，“柴也愚，彦也鲁，师也辟，由也喭”，并能根据他们各自的情况，发展各人之长，将颜渊、宰我、冉求、子游等十人特别培养成在德行、谚语、政事、文学四方面各有其才的人材。第二，主张对不同水平的学生授之于不同程度的内容。孔子指出：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语也。”就是说，具有中等知识水平的人，可以教给他更高深的学问；只有中等以下知识水平的人，就不能教给他更高深的学问。第三，回答学生问题因人而异。孔子答复学生问题注意各人特点，对症下药。即使是同样的问题，他也能根据各人优缺点以不同乃至截然相反的回答。如子路与冉求都问孔子“闻斯行诸？”就是问“知道了的道理是不是应该去实行呢？”孔子回答子路说，“父母皆在，应该禀令而行。”而对冉求说，知道了就应该去实行。公丙华听了疑惑不解，问曰“由也问‘闻斯行诸？’”孔子告诉他说因为子路过于轻率，所以用抑制的方法，而冉求过去畏缩，就用鼓励的方法。 由上可见，孔子因材施教的思想和实践都较丰富。其方法有观察法、谈话法，更有内容，有目标。今天，我国教育史家将孔子的“因材施教”归纳为他的重要原则之一。因此，我们对于这条原则所持的态度应该是在剔除其阶段属性的前提下，继承、发扬他的整体思想，而不是鼓励地取其方法。 可是，当今我们虽然也把“因材施教”作为《教育学》中提出的一大原则之一，但在实施过程中，没有发现它的“因材施教”的整体思想。至多做了下面两点：第一，课内的因材施教。即教师上课时为了使学生在规定的课时内达到一定的教学目标，必须面向全班学生，对于个别学生只是在提问和布置作业时，至多提出一些不同的要求以示区别对待。除此之外，都“一律相同”。即“一刀切”分不出若干层次。第二，课外因材施教。对学习有困难的学生，采用补课，帮助弥补知识缺陷和空白。对于较好的学生，学校主要通过课外、校外活动发展才能。但是由于学校课程门类只增不减，教材偏深，学生课课业负担甚重，课外活动事实上只是一句空话。于是，在现行的班级教学制度下，因材施教只不过是教学环节的若干具体方法而已，作为原则，实在天地太狭窄，与孔子的“因材施教”教学思想存在那么大的差距。 要真正体现因材施教，上海师范大学柴崇茵先生认为：①因材施教应体现在教学计划上；②因材施教应体现在教学大纲上；③因材施教应体现在教学组织形式上；④因材施教应体现在教学制度上。这是从宏观上来体现，才算是真正的“因材施教”。我国目前虽然在实施新一轮新课程，课程标准只笼统给出了课程目标，事实上没有在因材施教上有更多的引导。更多的教师在教学中，还是用新课程的技术操作上为应试的统一目标组织教学。这些值得我们思考。 二、启发诱导，循序渐进 孔子十分重视教师的主导作用，同时也十分重视调动学生的积极性，也就是第一次表达了启发性原则，并注意知识讲解的循序渐进。他说：“不愤不启，不悱不发”，告诉我们，在教学时，只有当学生进入积极思维状态时，教师才适时地诱导，引发，帮助学生打开知识的门扉，端正思维的方向。紧接着说：“举一隅，不以三隅，则不复也”，就是说，比如让学生认识一个四方形的东西，告知一角而不能把握另外三角，表明学生尚未处于积极思维状态，当时就不要勉强教育他，如果将其余三个角不厌其烦地一一告知，就会养成学生的依赖性，阻碍其思维发展。 在调动学生积极性方面，孔子十分强调教学要适时：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”“言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”即教师要做不失言的智者，而不能成为躁者、隐者和瞽者。教学要难度适中，“能近取瞽”。从多方面激发学生的兴趣，使其“好学”，