浅析刘长卿“禅理（趣）”诗中的意象.docVIP

目　　录 （目录：３号黑体，居中。） 一 、刘长卿诗歌的意象类别…………………………………………3 （一）描述性意象……………………………………………………3 （二）象征性意象……………………………………………………4 （三）比喻性意象……………………………………………………5 二、刘长卿诗歌意象的特点…………………………………………6 （一）意象具体化……………………………………………………6 （一）意象静态化……………………………………………………8 （一）意象程式化……………………………………………………9 三、刘长卿与王维“禅理（趣）”诗歌意象比较…………………………………10 （一）刘、王“禅理（趣）”诗歌意象的不同特点………………………………10 （二）从意象的不同看刘、王的诗歌风格…………………………………………11 结 语…………………………………………………………………12 （目录单独成页，由论文层次的序号、标题和页码组成。一级标题小四号黑体，二级标题小四号宋体，1.5倍行距分散对齐。） 浅析刘长卿诗歌的意象 ——兼与王维“禅理（趣）”诗歌意象比较 （文章标题：主标题小二号华文中宋加粗，副标题小三号宋体，1.5倍行距居中排版。） 【摘　要】作为大历诗坛的名家，刘长卿一生坎坷。颠簸的经历促使他的心灵向着佛家静 地靠拢，也促使他创作了数量颇丰的“禅理（趣）”诗歌。在这些诗歌里，刘长卿将自己的 情愫都诉之于意象的运用上，通过意象对诗境的渲染，发出了对人生遭际的无奈与哀叹。具 体化、静态化、程式化的意象承载着他的感情，一定程度上反映了大历时期整体的艺术特征。 而盛唐诗人王维也作有数量众多的“禅理（趣）”诗歌，他与刘长卿在意象运用上的不同， 间接反映了“安史之乱”对大历诗人创作心理的影响。 【关键词】刘长卿；“禅理（趣）”诗歌；意象；王维 （【摘　要】、【关键词】：居左，顶格。【】内字符小四号楷体加粗，【】外字符五号楷体，一律单倍行距、段前段后0.5行、两端对齐排版。摘要是毕业论文（设计）研究内容及结论的简明概述，其内容应说明论文的主要内容、研究方法、结论和意义等，不少于200字。关键词一般３－５个，用分号隔开。） 　　 （正文内容：五号宋体，一律单倍行距、段前段后0.5行、两端对齐排版。） 安史之乱发生后，唐朝国力衰退，中原地区惨遭蹂躏，地方纷争，城乡皆废，战乱给社会和个人都带来了巨大的阴影，当时的文坛更是一片沉寂。相比盛唐诗，大历诗歌不复昨日气象，创作陷入了低谷时期，毫无生气。然而，作为大历名家，刘长卿留下了506首诗歌作品〔1〕，成为大历诗坛一颗璀璨的明星，其艺术成就及其诗史意义对后世有着深远的影响。艺术创作独具特色的他，在盛唐诗向大历诗发展的过程中扮演着重要的角色。 刘长卿（718？——790？），“字文房，行八，祖籍宣城（今安徽宣城），家居洛阳”〔2〕 ，早年久滞试场，中年得任长洲尉，却两遭迁谪，后官至随州刺史，因梁崇义、李希烈等人谋反而弃城，复职无望之际，终老江南。坎坷的人生促使刘长卿寻求精神寄托，因此盛行于唐代的佛教自然成为他的首选。经粗略统计，在刘长卿的诗歌作品中，仅题目与禅、寺院及僧人相关的就达五十首以上；记载其曾到过的佛家寺庙达25处〔3〕，曾与交游的僧人达21人〔4〕，可见他与佛教联系之密切。 刘长卿倾心于佛教，使得“禅理（趣）”诗歌成为体现这种精神追求的主要艺术形式。这些诗歌颇具诗史研究价值：从内涵义理而言，它们主要反映了禅宗与天台宗的教义。这两家宗派在大历时代发展到全盛时期，影响最为广泛，“义理相近，僧人关系密切” 〔5〕，在唯心主义基础上都以“心性”问题作为共同的中坚思想，皆主张“括万法于一心”，即“心”是万物最根本的实体。从认识论角度而言，刘长卿“禅理（趣）”诗歌体现了两家宗派“观心”的心物思维模式，即“天台宗：于境观心——反观心源——心造万物；禅宗：于色见心——明心见性——因色观心”〔6〕。这两种对应的思维模式使得诗人在“空”观、“静”观的过程中，得到“物我同一”的内心感受，在诗中即体现为情景交融。以上分析内容可在刘长卿“来去云无意，东西水自流”（《送勤照和尚往睢阳赴太守请》）、“因逐溪水还，观心两无碍”（《陪元侍御游支硎山寺》）等诗句中考证。了解了刘长卿“禅理（趣）”诗歌的概貌后，我们将开始对其意象进行深入探讨。 刘长卿诗歌的意象类别 （一级标题：三号黑体加粗，居中。） 在把握刘长卿与佛教联系以及“禅理（趣）”诗歌的基础上，我们顺着思路往下探讨意象的内涵。意象，是诗歌的基本要素，是反映诗歌内涵的基本单位，往往带有主观化、情绪化色彩。诗人的创作心态以及生活的喜怒哀乐，都可以通过揣摩意象去了解。 探讨意象之前，我们得了解意象的类别。根