蔡元培德育观对思想道德教育启发.docVIP

蔡元培德育观对思想道德教育启发 ; 一、引言; 蔡元培不仅是中国近代历史上着名的思想家、革命家,而且是伟大的民主教育家。他十分重视德育在人的发展过程中的作用,在继承我国传统德育思想的基础上,吸取了西方近代德育的先进理念,提出了以“道德为根本”的德育理念,其内涵十分丰富。加强高校学生的思想道德教育,充分发挥高校学生在公民道德建设中的生力军作用,对于促进社会良好道德风气的形成,建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系具有重要的意义。在充分看到高校学生成长进步主流的同时,我们也应该清楚地认识到高校学生道德状况中存在的问题。由于学校德育工作和教育管理存在薄弱环节,重智育轻德育,“一手硬一手软”现象较为普遍,规章制度不够健全,管理上流于形式;同时,一些传统的思想观念和道德标准受到冲击,新的道德体制尚未健全,加上部分媒体中享乐主义、暴力等有害信息的影响,使个别高校学生迷失在人生的起跑线上。因此,全面加强对高校学生的思想道德教育已迫在眉睫,而蔡元培德育思想在这方面给我们提供了很好的借鉴作用。本文试图通过挖掘蔡元培德育思想丰富的内涵,以凸显其对于当前加强我国高校思想道德教育的启示和借鉴作用。; 二、蔡元培德育思想的内涵; 蔡元培的德育思想内涵十分丰富,主要包括道德观、学习观、人生观、爱国为公思想、世界观等方面。; (一)自由平等亲爱的道德观; 关于公民道德教育的宗旨,蔡元培说道:“何谓公民道德教育?曰法兰西革命也,所标揭者,曰自由、平等、亲爱。道德之要旨,尽于是矣。”[1](P131)由此可见,蔡元培所提倡的是西方资产阶级的道德观念。作为一位民主革命家,蔡元培具有强烈的反封建、反旧道德的精神。他认为,诸如“尊君卑臣”、“男尊女卑”等观念,以及家长制思想等等,都是控制人们思想的旧道德“魔力”,必须以“自由、平等、博爱”为内容的“优美之习惯”,为“未来之道德开一新径”,必须以国民时代的“新教育”来取代满清时代的“旧教育”。[2](P27)这比之以三纲五常为主要内容的封建道德意识,无疑要进步得多。; (二)全新的学习观和人生观; 在教育改革的实践中,蔡元培提出德育的一个重要目标是改变教育者传统的封建意识,树立全新的学习观和人生观。他在就任北大校长后的第一次演讲中就宣言:“大学生当以研究学术为天职,不当以大学为升官发财之阶梯。”[3](P233)他还指出:“大学为纯粹研究学问之机关,不可视为养成资格之所,亦不可视为贩卖知识之所。学者当有研究学问之兴趣,尤以养成学问之人格。”[3](P191)他告诫学生,“人生之目的为尽义务而来”,上大学法科者不是为个人做官,学商科者也不是为自己富,“现在求学时为将来服务社会的预备”。因而学生应该“爱惜光阴,孜孜求学”[3](P5-6),否则,“将来不能有贡献于社会,便是辜负了社会的培植。”[3](P444)他还要求学生改变封建社会遗留下来的“劣根性”,端正为民主共和国服务而学习的态度,向旧观念挑战。蔡元培指出,旧式教育是“驱使受教育者迁就他的主义”,“其目的在使受教育者皆富于服从心、保守心,易于受政府驾驭”。民国时代的教育,“应从受教育者本体上着想”,使其“如何能力方能尽如何责任”,“受如何教育始使具如何能力”。[1](P262-263)他主张应该培养青年学生的事业心和进取心,有独立思考、为民主共和国服务的责任感和实际能力。; (三)爱国主义和公而忘私的品德; 为挽救民族危亡,振兴中华,蔡元培把培养高校学生的爱国主义和公而忘私的品德作为德育的重要内容。关于爱国主义,1912年5月他曾指出,“爱国主义者,起于人民和国土之感情”,而“人民爱国心之消长”又与“国运之消长”息息相关。所以,人民的“爱国之心,实为一国之命脉,有之则其余皆骈技也。”他又说,“人民之爱国心”总是“随国运而盛衰”;当一个国家处于垂危之时,爱国主义也会被激发出来。因此,针对当时中国的处境,他提出,树立“爱国之心”,是“国民最大之义务”[1](P228)。基于以上认识,蔡元培就任民国教育总长时,在其亲自为青年学生撰写的《中学修身教科书》中,专门立有“爱国”一节,把培养爱国主义作为学校品德教育的一个重要内容。同时,他认为公而忘私的品德是社会进步的标志。封建主义的教育目标是使少数人毕生攻读,顺利通过各种考试,入仕为官,民主共和国的公民道德的重要内容是“博爱”,理当“以最大多数之最大幸福为鹄的”[2](P4)。他教导青年学生要把立志报效社会作为自己的义务。; (四)追求“实体世界”的世界观; 蔡元培的世界观教育思想虽然不属于他所说的教育范畴,也没有被纳入1912年9月北京政府公布的教育宗旨中,然而我们现在从它的内容和功能来分析,应把它归属于德育之中。蔡元培认为,世界观教育是属于“实体世界”的