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物史观哲学研究 1.马克思对历史出发点问题的探索 　　一种新哲学的诞生往往是以认识视角的转变为主要标志的。马克思创立唯物史观过程中，其出发点上经历了两次转变：从青年黑格尔派的唯心主义转到费尔巴哈影响的唯物主义;从费尔巴哈的抽象的人的观点转到现实的人的观点。这两次转变和他注重现实问题的研究是分不开的。 　　1.1青年黑格尔派时期。在1841～1843年间，马克思的历史观属于青年黑格尔派，他相信思想观念是历史发展过程的决定力量。这时马克思哲学思想的出发点是自我意识。在他的博士论文中，马克思则认为人和周围环境相互作用，历史的发展就取决于这种相互作用的辩证法。同时，马克思关注了书报检查制度、林木盗窃等现实问题，关注到了物质利益在社会生活中的决定作用，动摇了他对黑格尔唯心主义的信仰，促使他与青年黑格尔派决裂。可以看出马克思从来都不是一个彻底的青年黑格尔派。黑格尔的前提是绝对精神，青年黑格尔派的前提是自我意识，都是以主观意志代替现实的出发点。后来马克思讽刺他们是“没有前提”的德国人，满口讲些 “震撼世界”的抽象词句，而根本不去触动现存世界。 　　1.2 费尔巴哈历史观时期 。《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思开始从对象性存在或感性存在来理解人，吸取了费尔巴哈肯定自然对人的重要意义的唯物主义思想，及古典经济学关于财富是劳动主体本质体现的思想。马克思的思想属于费尔巴哈的历史观。在《手稿》中他从类本质出发，把人的类本质看作是自由自觉的活动——即劳动，用抽象的类本质认识历史。这一时期马克思在人和人的异化劳动理论中，他既不同意黑格尔把人仅仅当成“精神的实体”，又不同意费尔巴哈把人仅仅当成 “感性的存在”，而是把人规定为 “实践的主体”，开始从人的对象性活动及其产物——一定的物质财富和一定的社会关系方面来理解人，表明他向唯物史观又前进了一步。 　　1.3利己主义历 史观时期。184年 《神圣家族》的历史观从利己主义的人出发，即从有物质需求的个人出发，这比从人的类本质出发更接近现实些，但这种观点把人作为一个生物体来看待，从人的自然性出发提出物质利益来论证共产主义的合理性，“正是自然的必然性，人的特性，利益把市民社会成员彼此连接起来，他们之间的联系不是政治生活，而是市民生活。因此……他们不是神类的利己主义 ，而是利己主义的人”。从这里可以看出1 844年马克思在 《经济学哲学手稿》中用异化劳动和类本质理论论证共产主义遇到了理论困难，便转用物质利益原则和个人生存的本生理论论证共产主义。这种历史观已经 从抽象的人转化到具体的人，把哲学 从天国的云雾中拉回人间。 　　1.4实践唯物主义历史观时期 。1845年，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思既批判了唯心主义哲学对人的能动性的抽象发展，又批判了旧唯物主义哲学的直观性、受 动性缺陷，指出人的实践活动是一种 “感性的物质活动”，即物质实践 中揭示了人类社会生活的实践本质。“全部社会生活在本质上是实践的”。这里就比《1844年手稿》更前进一步，指出了人的实践本质。 　　在1845—1846年《德意志意识形态》 中，马克思发挥了《提纲》中的实践 观点，并把它作为历史主体的现实规定性 ，提出历史的出发点是 “现实的个人”，历史是现实的个人的活动过 程，现实的个人活动创造了历史。离开了有生命的、现实的个人，就无所谓历史、也就无所谓社会历史观。物 质生产活动是人类社会历史的第一个 历史活动，是人类历史的发源地。 　　2.《得意志意识形态》中历史观的提出方法 　　马克思 、恩格斯指出“不是意识决定生活，而是生活决定意识。前一种考察方法从意识出发，把意识看作是有生命的个人。后一种符合现实生活的考察方法是从现实的、有生命的个人本身出发，把意识仅仅看成是他们的意识”。这里指出了两种对立的历史观及相应的两种观察方法：唯心史观认为意识决定生活，它的观察方法是从意识出发，而马克思的唯物史观则认为“生活决定意识”，“这种观察方法并不是没有前提的，它从现实的前提出发，一刻也离不开这种前提”。 　　《德意志意识形态 》中指出 “我们开始要谈的前提并不是任意提出来的，它不是教条，以抛开的现实的前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件”。这就是唯物史观的前提和出发点，在此基础上马克创立了他的新哲学——实践唯物主义和历史唯物主义，给人们认识世界和改造世界提供了强大的工具。 　　3.如何理解 “现实的个人” 　　3.1 “现实的个人”基于对费尔巴哈的超越。现实的个人是针对抽象的人提出来的。费尔巴哈认为宗教和唯心主义的秘密在于把人的本质异化即抽象化和绝对化。费尔巴哈把宗教和唯心主义的这种颠倒翻转过来，用人和人的真实本质取代宗教和唯心主义的抽象的、绝对的本质，把以自然为基础的人和以自然为基础的人的关系，作为他哲学的出发点