基因科技时代的人文省思.doc

基因科技時代的人文省思 溫明麗 國立台灣師範大學教育學系教授 本文乃2004年五月十二日於國立台灣師範大學「通識教育講座」的文字稿。主要鑑於科技的日新月異對人類生活產生的衝擊，可能造成人與自己、人與社會、人類與自然之間的疏離，故以基因科技為例，傳遞基因科技之發展不能喪失人文性之訊息，期大學生更能以理性、大愛交織之智慧，面對紛繁蕪雜又瞬息萬變的新紀元，此其實也是人之所以為人在科技發展時代應有的省思和關懷。 1935年Aldous L. Huxley, 1894-1963）的The Brave New World）已經預言Huxley,，李黎等譯，1969）人類有一天將扮演上帝的角色自然生命隨著複製羊桃莉人類基因圖譜2002年2月12日，歷時10載，耗資20億美元的人類基因組計畫終於完成（U.S. Department of Energy Human Genome Program）。 人類研發基因科技的進步速度，猷如洪水潰堤般的難以阻擋。雖然自2000年8月起各國就紛紛訂定禁止基因複製的法規，但是赫胥黎書中預言的未來加速地發展，人未來朦朧的幻想科技苦難的老、病、死」。Jean-Baptiste Lamarck，1744-1829）的「用盡廢退」、1859年達爾文（Charles Darwin, 1809-1882）的「適者生存」之演化論。雖然上述的生物理論尚未真正觸及生物基因的問題，但已經儲存了基因工程發展的厚實籌碼。1865年奧地利神父孟德爾 (Gregor Johann Mendel，1822-1884)Thomas Hunt Morgan，1866―1945）也在孟德爾之後，除驗證孟德爾已經發現之遺傳的分離和自由組合定律外，還提出遺傳的另外兩大發現：第一，基因位於染色體上。第二，遺傳基因的鏈鎖和其互換定律。1953年之後，華生（James Dewey Watson）和克理克（Francis Harry Compton Crick）發表DNA的分子結構，從此基因科技從細胞階段正式進入分子年代，此後生物科學家陸續對基因之重組、突變、轉殖和複製進行一系列的研究，並擴展至植物、動物、農牧業、醫療保健、甚至生態環保和商業等（/jyph/jygc_c.htm）。一言以蔽之，基因科技的蓬勃發展應該在二十世紀中葉。 基因科技的發展可能引發的問題，可以從美國生物科學家穆利斯（Kary B. Mullis，1944-）對於基因生物實驗科學的斷言可見一斑。他說： 實驗科學與人們習慣的其他事物都不同。〈實驗科學〉像一株野草，在我們不經意間成長著。這株野草一年四季都能結出許多耀眼的真理和奇妙的機器。藝術囿於奇想和時尚；宗教著重內心卻僅能自持；法律忽而放縱我們，忽而使我們淪為奴隸。惟有實驗科學，以一種不可預見，但有規律的方式給我們每個人送來果實。為了獲取這些果實，舊時的帝王定會不惜兵戎相見。（穆利斯，/jyph/jygc_e.htm ） 從上述穆利斯的言論中清楚的看到，基因科技雖然展現人類操弄自然的能耐，人類的確有能力打破自然的規律，也可以創造人類所需、所想要之人、事和物，但是人類所創造出來的藝術、宗教或法律都無法完全讓人類自由，人類迄今仍無法完全成為自己的主人，現在基因科技的發達卻可能為人類超脫以往的限制。然而一旦人類有此能耐之後，擁有此能耐或權力的「帝王」，為達成其夢想，可能會義無反顧的做出各種無可預知的行為，甚至連犧牲自己也不在乎。這也是生活在基因世紀中最需要費心保有一片「人心淨土」的主因。畢竟，拒絕權力和利益的誘惑一向是人類德行最尖銳的挑戰。因此，自2000年8月開始，多數國家陸續訂定基因研究規範，也禁止研究或複製人類或器官，但是基因工程的發展，尤其是複製人的研發卻似乎未曾因此而停歇，複製人的傳言也是不斷。 基因科技對人類是福是禍，誠如潘朵拉的盒子，既存希望，也有貪婪。一旦人類打開潘朵拉的盒子，除了依賴人類的智慧外，任誰也難以論斷其結果。基因科技對人類的幸福是覆舟或載舟亦是如此。然而人類卻不能因為無知，就如鴕鳥般的只將頭埋在沙堆裡，就以為可以擺脫災禍；反之，對於無法預知的未來，人類更該勇敢的面對挑戰，掌握和基因科技世紀生活在同一時空的因緣際會，審慎的思考生命的意義和價值。若基因科技是人類不得不受的業障，則更該努力發揮德行，化惡緣為善緣，讓重業輕受，這也是科技時代需要發揮的人文精神。有鑑於此，本文將繼續闡述基因工程對個人和社會可能造成的倫理衝擊，俾論證人文精神的必要性。 二、基因科技引發的人文與倫理爭議 迄今，科學猶如十八世紀啟蒙運動開展所帶來的資訊科技，增進人類生活的便捷，生活方式和社會結構也從人的媒介轉變為電子通訊：此由今日處處可見人手一機（手機）、視訊網路充斥的現象可見一斑。同理，基因科技的發展不僅碰撞實際生活，也挑戰既存的社會結構、人際