由灵性照顾角度谈中华文化之生死观.ppt

儒道家之生死觀 成大醫學院 賴明亮 94.06.26 死的印記，給生命的錢幣以價值，使人能用生命去購買那真正的寶物 ? --- Tagore--- 我尚欠鄰居一隻母雞，請代為歸還 —蘇格拉底— 我如此熱切想見上帝，他必不會拒絕我的 —湯瑪斯.摩爾 豆腐乾加花生，有牛肉乾的味道 —金聖嘆— 酒店關門我就走 —邱吉爾— 天地君親師 孝悌也者，其為人之本與？ 論語? 顏淵 夫子之道，忠恕而已矣 論語? 里仁 聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫;父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信 孟子，滕文公上 富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈、先天下之憂而憂、後天下之樂而樂 不知命、無以為君子 論語 堯曰 君子視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭 言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見 利思義 論語 里仁 子曰：賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷， 人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也 論語 雍也 君子無終食之間違仁， 造次必於是，顛沛必於是 論語 里仁 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 墨子 (BC 468-376) 造鳶、承軸 齊名魯班 兼愛、非攻 節用、薄葬、非命 與天下之利，除天下之害 赴湯蹈火、萬死不辭 （禽滑釐、高石子、耕柱子） 墨子 （二） 天下有義則生，無義則死; 有義則富， 無義則貧; 有義則治，無義則亂。 然則天欲其生而惡其死，欲其富而 惡其貧，欲其治而惡其亂，此我 之知天欲其義而惡其不義也。 墨子 天志上 荀子 子貢倦於學，告仲尼曰：願有所息。 仲尼曰：生無所息。子貢曰：然則賜息 無所乎？仲尼曰：有焉耳。望其壙， 睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也， 則知所息矣。 子貢曰：大哉死乎，君子息焉，小人伏焉。 仲尼曰：賜，汝知之矣。人胥知生之樂， 未知生之苦，知老之憊，未知老之佚， 知死之惡，未知死之息也。 荀子 大略 儒家之生死觀 朝聞道，夕死可也 （里仁篇） 孔曰成仁，孟曰取義 重於泰山 戰於郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：「使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也。不可，我則既言矣。」與其鄰重汪崎往，皆死焉。魯人欲勿殤重汪崎，問於仲尼。仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！」 ＜檀弓下＞ 知悼子卒，未葬，平公飲酒。師曠，李調侍，鼓鐘。杜篑自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢。 」杜篑入寢，歷階而升，酌，曰：「 曠飲斯。」又酌，曰：「調飲斯。」又酌，堂上北面坐飲之。降。趨而出 。 平公呼而進之曰：「篑，者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠，何也？」曰：「子，卯不樂，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，大師也，不以詔，是以飲之也。」「爾飲調，何也？」曰：「調也，君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。」「爾飲，何也？」曰：「篑也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。」平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人。」杜篑洗而揚觶。公謂侍者曰：「如我死，則必毋廢斯爵也。」至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜篑。 ＜檀弓下＞ 宰我問：「三年之喪，期己久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既生，鑽燧改火，其可己矣。」 子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」 曰：「安」。「汝安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為安也。今汝安，則為之」宰我出。 子曰：「予也不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎！」 ＜陽貨＞ 晉獻公之喪，秦穆公使人弔公子重耳，且曰：「寡人聞之，亡國恆於斯，得國恆於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久矣，時亦不可失也。孺子其圖之。」以告舅犯。舅犯曰：「孺子其解曰。喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其解焉。」 公子重耳對客曰：「君惠弔亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂，父亡之謂何？或趕有他志，以辱君義？」梏顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命於穆公。穆公曰：「仁公子重耳 ！夫秸顙而不拜，則未為後也，故不成拜。哭而起，則愛父也。起而不私，則遠利也。」 ＜檀弓下＞ 陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬。定，而后陳子元至，以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」子元曰：「以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已則吾欲己；不得已，則吾欲以二子者