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第四章 中国传统哲学 第一节 中国古代的思想资源和思想传统 一、中国哲学的萌芽 （一）五行说 （二）阴阳说 （三）八卦说 二、中国古代哲学的发展脉络 三、原始儒家哲学 孔子的哲学思想 1．孔子哲学的思想核心是“仁”。其涵义有四。 一是“仁者，人也。” 二是“仁者，爱人。” 　《论语·学而》：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。” 《孝经·圣治章》：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。” 　　三是“己所不欲，勿施于人”。 《论语·卫灵公》：“己所不欲，勿施于人。” 《论语·雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人。” 四是“亲亲而仁民，仁民而爱物”。  子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” ——《论语 宪问》 “子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到如今受其赐。微管仲吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？’” ——《论语·宪问》 《论语·阳货》载，子张问仁于孔子，孔子说：“能行五者于天下，为仁矣。”“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 2．以礼为外在的行为规范 孔子所谓的“礼”，包含外在形式和内在精神两方面。 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” ——《论语 八佾》 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” ——《论语 八佾》 3．以中庸为辩证的思想方法 “中”是指矛盾相互依存所表现出来的“度”，即事物变化中的量的规定性。“庸”就是常，就是一种经常性的标准。 4．知行学思的认识论 四、原始道家哲学 老子的哲学思想 1．“道”本体论 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” （《道德经》二十五章） “道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。” （《道德经》第四十二章） 2.朴素的辩证法 “贵以贱为本，高以下为基。” “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。 3.为学日益，为道日损——老子的认识论。 4.“无为而治” ——老子的社会理想 。 “我无为而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” “小邦寡民，使什佰之器勿用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” （《老子》第六十七章邦与民） 五、中国佛教哲学 六、宋明理学中的哲学思想 宋明理学阐明了道德理性和知识理性的关系。建立起了理本论、心本论和气本论三大思想体系。 朱熹：宋代理学的集大成者 （1）他的最高哲学范畴是“理”或“天理”。朱熹认为天理是宇宙的本源 。 （2）朱熹认识论的核心是“格物致知”论。 “未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。” （《朱子语类》卷一） 王阳明 （1）“心即理”是王守仁哲学的理论基础和宇宙观。 （2）“致良知” 。这是王守仁认识论的核心。 （3）知行合一 第二节 中国哲学的宇宙观和人生境界 一、中国哲学的宇宙观 二、中国哲学中的天人关系 （一）天人合一 （二）天人相分相胜 三、中国哲学的人生境界 （一）儒家主张“立人极”，以圣贤人格为向度，以“孔颜之乐”为最高的道德追求。 （二）道家追求精神的逍遥与解脱。 （三）佛家追求不断地净化超升、向往“涅槃”境界。 （四）宋明理学哲学认为把儒的真性、道的飘逸、禅的机趣融合起来，就能达到至高人生境界。 第三节 中国哲学思维的特征 一、浓郁的伦理色彩。 二、唯物与辩证的思想传统。 三、强调天人关系与人际关系。 四、贯穿古今的辩证思维。 思考题 1．中国哲学起源于哪些学说？ 2．试述原始儒家和原始道家的哲学观点及其对后代文化的影响。 3．试谈中国哲学关于创造变化、与时俱进的观念。 * 孔子 *