论善在亚里士多德与康德幸福论中的不同地位.docVIP

论善在亚里士多德与康德幸福论中的不同地位 　　[摘 要]亚里士多德与康德伦理学都是指向善的，从善在亚里士多德和康德的幸福观中的地位对比，从一个细微的理论视角窥探亚里士多德与康德道德哲学的内在关联与分别。亚里士多德拥有德性的三个前提也是康德有德的条件，而在前者的幸福论中善、幸福、德性是对等一致的关系，后者则将有德作为幸福与至善的先决保障。 　　[关键词]善；幸福；道德 　　[中图分类号]B502 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2016）05 ― 0046 ― 02 　　亚里士多德认为拥有德性包含三个条件：首先，他必须对所做之事有意识地知其为善或说知其是有德性的；其次，他必须自愿去做；最后，他必须长此地以往践行这种品质。这与康德追求的“有一言能终身行之”的普遍道德法则具有异曲同工之妙。换言之，亚里士多德的三个条件也是康德的条件。以纯粹明确的道德自身为目的为法则，且终身行之。但虽以同样的条件出发，亚里士多德则驶向了善、幸福与德性三者含混同一，而康德则界定了三者，德性自身就是义务、为有德而有德，德福相称才构成至善。 　　一、亚里士多德幸福论中善的地位 　　（一）善与幸福的关系 　　亚里士多德在其著作《尼各马可伦理学》开篇写道，“每种记忆与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。”[1]目的既可以因自身之故称为目的，也可是为了实现其他目的的手段。显然，后者相较前者处于次要位置。而最终的目的则是自因的最高善，我们行为的一切目的都是为了趋向它，“亚里士多德谈论的善有两种意义：具体的善和最终的善。具体的善是一个具体的目的……有些只是另一个较远目的的手段，有些则自身就是目的，但也被作为某种更终极的善的手段而被选择。最终的善有总体的性质，因为更高的目的都包含了所有低于它的目的。”[2]善是最权威的科学与技艺――政治学所要研究的对象。而政治学的目的则是指向行为，所以，善在最终为了实践的政治学中则体现为幸福。 　　关于什么是幸福，它在一般人眼中是明显的可见物，比如快乐、财富和荣誉，除此之外，还有一种善自身，它是前者之所以成为好的、令人向往之物的原因。相较柏拉图区分绝对本体的善理念与善的事物，亚里士多德则倾向于善之相不可能是与具体事物相分离的普遍概念。他从理论和实践两方面论证了善的理念或相之不可能。 　　从理论上来讲，与一种相对应的是一门特定的知识学科，所以与善相对应的也只能是一门知识，而具体的善在不同的学科中有不同的体现，比如对良机的把握，在战争上则对应战术学；在疾病上则属于医学。而单一的本体善却不能表述众多分门别类中不同的具体善，或者说，众多具体的实际的行为善难以综合进一个普遍适用的概念或相。而无具体的对应学科与实例的支撑，善的理念就只是一个空洞的名称而已。而在实践方面，善之相则是无用的。医生研究的是个别的活生生的人的健康，不是依靠一个抽象的善理念治病救人。只研究善之相并不能转化为具体操作来实行，于医术无用。所以善的概念必须内在于所有同类事物之中，而并非单独拥有一个型。我们所有活动的唯一目的就是寻求可实行的善。在因自身之故而值得欲求的优先地位与因它物才值得欲求的次要的手段的事物的对照中，幸福则因是所有活动最终趋向的共同目的脱颖而出。也就是说，至善就是幸福。 　　（二）德性与幸福的关系 　　从性质来说，善事物分为自身为手段与自身为目的两种；从种类来讲，善事物有三：外在的善、身体的善和灵魂的善。像运气、财富、权力等外在的善与出身高贵、身材健美等这种身体的善，均属于有用手段与必要条件；而灵魂的善则是最真实与恰当的目的，是最高的善――德性。 　　幸福是生活的好与做得好的结合，不仅需要外在运气、身体强健、拥有德性，更需要在行动中体现出来，不光要做，且要做得好。体育竞技的桂冠属于比赛完成的好的运动员。那么，获得幸福更多的是通过运气的恩赐还是德性？亚里士多德认为最主要的原因还是合乎德性的活动，因为运气具有变故不受人为控制，但德性的活动可由人自主实行故最持久也更符合一生这一要求。灵魂的德性分为理智德性与道德德性，前者主要通过教导形成，包括智慧、理解和明智，是灵魂有逻各斯的部分；后者通过习惯养成，包括慷慨和节制，并不具有逻各斯。从本质或概念来说，德性是介于过度和不及之间的适度；而从善的观点看，德性是与恶相对立的至善。道德德性是不及与过度的中间状态，以感情与实践中的适度为目标，适度以正确的逻各斯来确立。 　　幸福是合乎德性的实现活动――沉思，和外在条件，比如健康的身体、中等的财产、适中的食物等的结合。从灵魂的三种状态，感情、能力和品质来划分，德性是种值得称赞的品质且需要产生德性行为才拥有，而幸福并不是一种品质。亚里士多德的幸福既需要外在手段（身体与外在）的辅助，也需要自律的一生的德性实践。