从庄子看人的异化.docVIP

人的异化与庄子的解决之道 摘 要 马克思认为在私有财产发展最高阶段即资本主义私有制阶段，异化也发展到最高阶段，导致人们丧失了主观能动性和创造性，使得人无法全面发展。虽然按照马克思的理论，异化只存在于私有财产高度发达的资本主义社会，可是在社会主义的中国大地上，由于经济的高速发展和社会的转型等原因也产生了异化现象。人的异化现象从人自身来讲，主要是由于人对物质的过度依赖和对名利等欲望的无限制造成的。按照庄子的“吾丧我”、“心斋”、“坐忘”达到虚一而静、自然无为的逍遥境界。与物相处之时，达到“齐万物”、“齐是非”“齐生死”的天地与我并生，万物与我为一的境界。让人通过注重自身精神境界来摆脱外在事物对人的奴役和异化。 关键词：异化，人的异化，物质，欲望，庄子，精神境界 一、相关概念简介 “异化”一词源有转让、疏远、脱离等意。中被提到哲学高度。黑格尔用以说明主体与客体的分裂、对立，并提出人的异马克思主义哲学认为，异化是人的一种社会现象。其产生的主要根源是私有制，最终根源是社会分工固定化。在异化中，人丧失能动性，人的个性不能全面发展，只能片面甚至畸形发展。。马克思认为在资本主义社会的异化劳动具有以下四个方面的特征：1.从异化产生的过程来看，劳动者和劳动产品相异化。2.从异化产生的结果来看，劳动者和劳动本身相异化。3.从人的类本质来看，劳动者和他的类本质同人异化。4. 人与人的关系相异化。所谓人同人的关系相异化,也就是“通过异化的、外化的劳动,工人生产出一个跟劳动格格不入的、站在劳动之外的人同这个劳动的关系。上述四个劳动异化的特征最根本的是人的类本质同人的异化,它是其他三种异化的根源。人的本质异化是劳动异化的结果。 （二）人的异化 人的异化是指人的本质和各种特性发生的异化，主要指人的物质、精神活动本身及其产物在特定历史条件下变成一种外在的异己力量，转过来支配和统治人本身。所谓的人的类本质就是指一切人所具有的共同的本质。马克思指出自由自觉的生产活动即生产劳动是人的类本质。马克思在《 詹姆斯. 穆勒 政治经济学原理 一书摘要 》说到“人的本质是人的真正的社会联系，人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的一般的力量，而是每一个的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富”。 二、属人社会的本质和现实社会状况 弗洛姆曾经描述过这样一个社会：“在这一社会里，没有人是别人用来达到目的的工具，每一个人总是并毫无例外地是自己的目的；因此，每个人都不是被人利用，被自己利用，而是为了展示自己的力量的目的而活着；人是中心，而一切经济的和政治的活动都服从于人的成长这个目标。在健全的社会里，人们无法利用贪婪、剥削、占有、自恋这类品质来获取物质利益，或提高个人的威望；按照良心行事被当成基本的、必要的品质。在这样的一个健全社会里，人不是被物化了的、自我异化了的，而是在保持自我尊严和独立性的前提下实现自己、自然和社会三者的融合，回归到自己作为一个人本应该具有的本质之中。 事实状况却与“健全社会”的描述还有相当的距离。人不但没有成为自己的目的和中心，反而却成为了物质交换和精神交换中被异化了的对象。国家和集体所强调的平均值、人的数字化、代码化让人的异己性、疏远性和异化性成为不争的事实。人创造了物质和货币，但却被物质和货币所奴役，物质拥有的多少和金钱的占有量成为衡量人的价值、人的等级和地位的标准。按照马克思的观点，这就是人与人之间不再是属人的关系，而是被物与物的关系所代替。其实这中间就像等量代换一样，在人与人的异化前提下：人与人=物与物！不仅仅是人与人关系的异化，还有人的本质异化也成为一个事实。人面对着异化了的社会，也变得畸形和扭曲，甘愿沦落为物质的被束缚者，内心世界的色彩不再是本色的、单一单纯的，而是被异化了的对象而已。此时的人所表现的特征已不再是属人的特征，而是非人的表现。马克思主义哲学认为，异化是人的生产及其产品反过来统治人的一种社会现象。在异化中，人丧失能动性，人的个性不能全面发展。“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也”。从夏、商、周三代以来，天下没有谁不借助于外物来改变自身的本性。平民百姓为了私利而牺牲，士人为了名声而牺牲，大夫为了家族而牺牲，圣人则为了天下而牺牲。所以这四种人，所从事的事业不同，名声也有各自的称谓，而他们用生命作出牺牲以损害人的本性，却是同一样的。终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人们终身承受奴役却没有办法看到成功，一辈子困顿疲惫却不知道自己的归宿不是一件很可悲的事情吗？人们在生活中遭遇了哪些奴役呢？ （一）物质的奴役与摆脱