2013-2014高中语文《第7课 记念刘和珍君》鲁迅梁实秋“人性”论战评议备课素材 新人教版必修1.docVIP

鲁迅梁实秋“人性”论战评议 　 　 发生于７０年前的鲁迅、梁实秋论战，经历了历史的风风雨雨，但时代的风雨并没有洗刷掉这次论战的意义。它像一块磁石，依然吸引着人们的关注。１９９７年华龄出版社出版的《鲁迅梁实秋论战实录》，还有着不少的销售量，就充分地证明了这一点。 鲁迅与梁实秋的论战，为什么会成为人们的关注点呢？这是因为这次论战涉及的文化问题很多，如文学的人性与阶级性问题，民众与天才的问题，文艺要不要大众化的问题，关于文学的翻译问题，等等。其中，尤其是人性与阶级性的问题，更有着丰富的文化内涵与理论意义。而这个问题又是理论界长期争论不休的难题，人们总希望从鲁迅与梁实秋的论争中获取某种教益。 我国以往出版的《中国现代文学史》，对鲁梁关于人性问题的争论，大多做出了这样的结论：鲁迅的观点是正确的，梁实秋的观点是错误的。海外有的研究者，不同意我们的看法，如挪威奥斯陆大学中国文学教授杜博妮（ＢｏｎｎｉｅＭｃＤｏｕ－ｇａｌｌ）说：“我多年前研读这场争论的印象是，鲁迅并不公平，论辩也有欠逻辑，文字上很不客气，还有人身攻击。相形之下，梁实秋就理性得多，公平而且有耐心。这场笔战的结果，就我的印象而言，是鲁迅得胜，但并不是他有理，而是因为他的文笔比较犀利。不过，道理是在梁实秋这边的。”（转引自《鲁迅研究动态》１９８８年第７期）近年我国的研究者，也有人对过去的传统看法提出了质疑。１９９７年山东文艺出版社出版的《二十世纪中国文学史》认为，鲁迅等人与梁实秋关于人性论的论战，是一种“错位的对话”，其理由是：“这场论争涉及面甚广，新文学的政治选择、文化选择、审美选择诸问题都在论争中被提了出来，尤其是关于文学的本质、功用、价值等问题，更应认真讨论、深入论争。但是，由于当时你死我活的阶级搏斗已成为社会关注的热点，因此这次论争基本上只停留在政治层面上，而忽视了其他层面。梁实秋否定无产阶级文学存在的结论，在政治上自然是荒谬悖时的，但他立论的理论基础———新人文主义却主要根植于文化范畴和审美范畴，在中国未来的文化建设和文学建设中，自有其参考性价值，绝非一无是处，比如追求审美的普遍性、永恒性，就本是古今中外文学的一个共同目标。左联迎战的只是梁实秋的局部性政治结论，而对于梁实秋的理论基础却触动不多，这颇像文学批评上的用政治批判代替审美分析一样，虽然胜者自胜，败者自败，但终究不过是一次错位的对话。”鲁梁关于人性论问题的争论，引来众多不同的评价，其原因固然很多，但人性与阶级本身的复杂性，恐怕是产生诸多分歧的内在原因。 一　人性复杂 不能简单对待它梁实秋在《文学的纪律》一文中，说过两句很明智的话：“人性是很复杂的”，“谁能说清楚人性所包括的是几样成分？”承认人性的复杂性、否认人性的单一性，应当是解开人性之谜的起码条件。可惜，梁实秋在《文学与革命》、《文学是有阶级性的吗？》等文中，恰恰把人性的复杂性说成了单一性。梁实秋具有代表性的一段话语是：“文学的国土是最宽泛的，在根本上和在理论上没有国界，更没有阶级的界限。一个资本家和一个劳动者，他们的不同的地方是有的，遗传不同，教育不同，经济的环境不同，因之生活状态也不同，但是他们还有同的地方。他们的人性并没有两样，他们都感到生老病死的无常，他们都有爱的要求，他们都有怜悯与恐怖的情绪，他们都有伦常的观念，他们都企求身心的愉快。文学就是表现这最基本的人性的艺术。”（《文学是有阶级性的吗？》）在梁实秋看来，世界上的人性是一样的，并没有阶级的区别，而“文学就是表现这最基本的人性的艺术”，因而它是没有阶级性的。这不是把复杂的问题简单化了吗？梁实秋既然承认，在现实社会中人们“经济的环境不同，因之生活状态也不同”；存在决定意识，由此不正好应当推导出人的阶级性吗？但梁实秋却回避了这一人性中的根本问题，而大谈特谈人的共同性。其实，梁实秋所说的那些问题，有的属于生理层面（如遗传与“爱的要求”），有的属于社会层面（如伦常观念与审美意识），有的属于阶级层面（如经济的环境不同与生活状态之差异），岂能一概而论之？ 鲁迅针对梁实秋以为无产者文学理论的错误，是“在把阶级的束缚加在文学上面”的观点，针锋相对地提出：“文学不借人，也无以表示‘性’，一用人，而且还在阶级社会里，即断不能免掉所属的阶级性，无需加以‘束缚’，实乃出于必然。自然，‘喜怒哀乐，人之情也’，然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王那会知道北京检煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。……倘以表现最普通的人性的文学为至高，则表现最普遍的动物性———营养，呼吸，运动，生殖———的文学，或者除去‘运动’，表现生物性的文学，必当更在其上。倘说，因为我们是人，所以以表现人性为限，那么，无产者就因为是无产阶级，所以要做无产