北京课改九上师说2.pptVIP

在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 说——是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 疏通课文 第一段 第二段 第三段 第四段 古义：求学的人。今义：学术上有一定成就的人。 同现在的“所以”。......的原因。用来......的。 YES！棒极了！ 错了！开动脑筋！ A、老师。名词。B、以......为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。 对了！你真棒！ 判断失误。继续努力！ No.你错了！ 继续努力！ 错了！继续努力！ 介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。 A、老师。名词。B、以......为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。 判断失误。继续努力！ 对了！你真棒！ 也，与“亦”相同。 不翻译，助词，舒缓语气。 你错了！ 正确！你有两下子！ A、老师。名词。B、以......为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。 判断失误。继续努力！ 对了！你真棒！ 无论。连词。 嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 助词取消句子的独立性 意动用法： 以‥‥‥为耻辱， 觉得‥‥‥是可耻的。 大概。表示推测语气。 代词。有的。此指“句读之不知”。 竟然。副词。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的。形容词。 意动用法。以...为师。 不一定。 状语后置。比弟子贤能。 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 状语后置。 “不被世俗限制。” 状语后置。 “向我学习。” 古人从师之道。 名词。 以：连词，表目的 第一段 第三段 第一段： 提出中心论点： 古之学者必有师。 从师的道理：1、老师的作用2、从师的原因3、从师的标准4、择师的原则 1、此段与中心论点是什么关系？ 2、此段分论点？ 3、本段采用了什么论证方法？作者从那几方面进行了论证的？ 　　这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；　　通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点，说明从师的必要。 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 分论点： 1、纵比： 2、自比： 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点） 框图 练习 一、辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法： 传｛ 师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。 惑而不从师 见渔人，乃大惊，问所从来。 二、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。 １、古之学者必有师 ２、吾从而师之 ３、非吾所谓传其道解其惑者也 ４、彼与彼年相若也，道相似也 ５、今之众人，其下圣人也亦远矣 ６、是故弟子不必不如师 ７、师不必贤于弟子 第2段 第3段 第4段 第二段 结构框图 整理思路 第四段 正面阐述道理： “学者”指求学的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 闻道 师者，所以传道受业解惑也 无贵无贱，无长无少 第二段 3、横比： 古之圣人，