12 汉字的崇拜..docVIP

第十二章 汉字的崇拜 汉字文化有精英文化，也有通俗文化。字圣崇拜、汉字崇拜、汉字迷信、文字游戏等属于俗文化现象。 这些通俗文化有的可能是民间传说，有的已形成民间信仰，还有的变成精神生活的闲余娱乐内容组成部分。 第一节 字圣的崇拜 1.世界文字史多有圣人造字传说 认为文字是由圣人创造的传说并不是汉字所独有。在世界许多民族中都有圣人造字的传说。如： ①腓尼基人（犹太人的近邻）奉“Cadmus” 神（卡德摩斯，腓尼基王子）为字母创作神； ②诺尔斯人（Norsemen,挪威人）奉“Odin”神（北欧神话，欧丁神）为Rune字母（如尼文，古代北欧使用的文字）创造神； ③希伯莱人（古犹太人）奉人类始祖亚当为字母创造人。 ④古代佛教中则认为造字者有三人： ◎梵造右行文字（梵：又称梵天、梵王,梵名Brahma,古代印度传说中的造物神之一）； ◎佉卢造左行文字（西域古犍陀罗人，今巴基斯坦）； ◎仓颉造下行文字。（唐《法苑珠林》） ⑤我国云南纳西族的“东巴经”也记载说，古代有“生于同时，分居三地”的三个圣人，造出了纳西、汉、藏3种文字。东巴文则是东巴始祖丁巴什罗所造。（《纳西象形文字谱》） ⑥汉族关于仓颉造汉字的传说，在先秦即已流行。如《荀子·解蔽》载：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。” 又如《吕氏春秋》载：“奚仲作车，仓颉作书”。（奚仲传说为黄帝四世孙，夏禹时任“车正”） 《淮南子》也载：“仓颉作书,天雨粟,鬼夜哭 。” 仓颉到底是氏族名还是人名，后代已不很清楚。但战国以后的记载，则都把仓颉当作一个人。认为是黄帝的史官，是造字的圣人。民间则确信他是造字之神。并且为他画肖像、建祠庙、修坟墓等等，形成了几千年的字圣崇拜民俗。 仓颉形象：大体类似帝王造型，只是双眼之上还有一双眼睛。根据是汉代纬书《春秋演孔图》中“仓颉四目，是谓并明”记载。 仓颉祠庙、陵墓：不止一处。仓颉的活动范围大体是西起陕西白水县，南经洛南县，进入河南的开封、南乐，东向至于山东寿光县。仓颉的陵墓也至少有八处：陕西白水，河南开封、南乐、虞城、阳武、洛宁 ，山东寿光、东阿。有的是汉代建，有的是晋代建，有的是宋代建。 第二节 汉字的崇拜 1.汉字崇拜起源于图腾 对字圣或字神的崇拜也就是对汉字崇拜的一种表现。文字的崇拜来源于远古的图腾文化。远古先民有各种崇拜对象，如日月星辰、风云雷电，山川石头，动物植物，祖先鬼神等等，都可能成为崇拜对象。崇拜对象文字化，来源于汉字的造字原则。据说仓颉造字是“见鸟兽蹄迒（音杭）之迹,知分理之可相别异也。初造书契。百工以乂，万品以察……仓颉之初作书，盖依类象形,故谓之文。”（《说文解字·叙》）这样，就造出了最初的汉字。因此，汉字造字起源于图画，与图画联系十分密切。图腾文化消失后，文字的崇拜乃是一种文化崇拜。 2.敬惜字纸崇拜民俗 1）敬惜字纸劝善诗文 清初扬州学者石成金在《人事通》里有敬惜字纸“十七戒” ：卖废书于人，遗弃污秽中，脚下践踏，嚼烂吐弃，糊窗壁，裱箱屏，包物，覆瓿，拭几砚，擦垢秽，燃灯衣照，刀剪裁破，因怒扯碎，予妇女夹针线，枕藉坐卧于其上，刊淫词，贴揭帖。 这些糟蹋字纸行为皆被认为是对汉字也就是对文化的大不禁。 印光法师（1861–1940）撰《普劝敬惜字纸及尊敬经书说》一文，其中有一段写道：“字之恩德说不能尽，敬惜书字，福报甚大。宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：‘汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户’。后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。殁后谥‘文正公’，封沂国公。 后世凡科甲联绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍，及与字纸中来。近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士，亦不恭敬书籍及字纸：或置书于坐榻；或以书作枕头；或大怒而掷书于地；或抽解而犹看诗书。不但大小便后概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书亦不洗手。每每以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。 故致普通人无所取法，而垃圾堆、毛厕中、街头巷尾无处不是字纸遍地。舟车行人，每以报纸铺坐处；出外妇女，率用报纸包鞋袜。种种亵渎，不堪枚举。以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？ 吾师前文，已包括其大致。犹恐举一而不悉反三，故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，展转劝化，同皆敬惜书字；则富寿康宁，现身获箕畴之五福，聪明睿智、后裔纳伊训之百祥矣！” 2）敬惜字纸劝善书 文昌本星名，亦称文曲星或文星，民间认为其主文运功名，唐代后成为道教信奉的文昌帝君。又与梓潼神亚子有关。 《晋书》载东晋宁康二年（374），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。时七曲山另有梓